Постмодернизм и становление новой полиэтнической и многоконфессиональной общности в муниципальных образованиях.    Р. А. Данакари

Постмодернизм и становление новой полиэтнической и многоконфессиональной общности в муниципальных образованиях. Р. А. Данакари

     В рамках нашего исследования остановимся на деятельности недавно созданной Волгоградской областной общественной организации удин «Нидж». Очевидно, что сразу возникает естественный интерес и вопросы: кто такие удины, к какой национальной, языковой и религиозной группе, семье народов они относятся? Где их историческая Родина, как и при каких обстоятельствах они появились в Волгоградской области? Сколько их проживает в Южном Федеральном округе, в Российской Федерации?

   Удины относятся к индоевропейской семье, в частности, дагестанской группе кавказских языков. В большинстве своем они многоязычны, почти все закончили русские школы. Удины одними их первых в Закавказье приняли христианство и до сих пор сохранили свою православную веру       и идентичность.

В настоящее время в мире насчитывается около 10 тысяч удин. Однако сегодня они наиболее компактно, в количестве около 5 тыс. человек, живут  на исторической Родине – в многонациональном поселке Нидж Габалинского района Азербайджанской Республики. Здесь функционируют несколько русских и азербайджанских школ, действуют социальные и культурные объекты, имеется множество магазинов и пунктов торгового, хозяйственного и бытового назначения. Активно работает Удинская культурная            и религиозно-просветительские общины. Они стремятся объединить всех односельчан и тех удин, которые живут в Баку, а также в других городах        и районах Азербайджана [7].

В мае 2006 г. в поселке Нидж произошло большое историческое событие. При поддержке государственных органов, депутатов парламента, научной и культурной общественности Азербайджана, а также Норвежской Гуманитарной Ассоциации, после реставрации там открылась средневековая удинская церковь. Она была освящена служителями Бакинской епархии Русской православной церкви. Началось возрождение Албанской православной церкви. В настоящее время удины, проживающие в Азербайджанской Республике, стремятся активно участвовать в формировании многонационального азербайджанского народа и внести свою лепту в строительство независимого демократического государства.

Удины, которые живут на исторической Родине, в поселке Нидж, поддерживают тесную связь со своими родными, земляками, живущими в краях и областях Российской Федерации, а также в других странах СНГ и Балтии, в дальнем зарубежье. Удинские общины и землячества существуют в Краснодарском и Ставропольском краях, Ростовской и Волгоградской областях, Екатеринбурге, Таганроге, Сургуте, Шахтах, Ульяновске. Несколько десятков семей удин живет и работает в Центральной России: Калуге, Иваново, Москве и Санкт-Петербурге. Достаточно многочисленная община удин проживает в Республике Казахстан, в городе Актау (бывший г. Шевченко), а также в Украине – Донецке, Харькове, Горловке и др. Среди них есть ученые, писатели, врачи, юристы, экономисты, инженеры, строители, бизнесмены и представители других профессий. В энциклопедии «Народы России» содержатся подробные сведения об истории, языке, культуре, традициях, праздниках, быте удин.

Большинство удин, считая Россию правопреемницей СССР, эмигрировало именно в РФ. Сегодня на ее территории проживает больше 4120 удин. Что касается Волгоградской области, то на ее славной и героической земле первые удины появились в 80-е гг. ХХ в., они остались здесь после службы в Советской Армии. За ними приехали другие, чтобы учиться в институтах       и техникумах, работать на заводах и стройках. В их числе А. Заргаров, Р. Мурадари, Н. Фалчари, Ж. Мамиконов. По комсомольской путевке одним из первых среди удин в Волгоград приехал Артур Сардари.

Отметим, что основная масса волгоградских удин также эмигрировала из Азербайджанской ССР в конце перестройки и в 90-е гг. ХХ в., когда по вине Армении и под влиянием ее заграничных диаспор разгорелся межнациональный конфликт вокруг Нагорного Карабаха, а затем началась и полномасштабная война между соседними республиками [8].

Став гражданами России, удины, несмотря на все сложности и проблемы переходного периода, непрерывные кризисы, смогли найти кров и пищу, интегрироваться в новое сообщество. За два десятилетия им удалось получить образование, профессию, трудоустроиться. В настоящее время в Волгограде  и области живет около 300 человек. Подавляющая часть из них компактно проживает в сельском поселении Дубовый Овраг Светлоярского района области. В городе-герое Волгограде живет всего около 100 удин. Среди них есть преподаватели вузов, врачи, экономисты, юристы, учителя, предприниматели, работники предприятий, сферы торговли и услуг.

На наш взгляд, значительный интерес для ученых и специалистов представляет не только современное бытие удин, но и богатая античная        и средневековая история этого древнейшего народа.

Совершим небольшой экскурс в историю. Отметим, что удины (самоназвание уди, ути) – один из древнейших автохтонных народов Кавказа, коренной этнос Азербайджана, сумевший донести до наших дней свой язык, культуру, обычаи и традиции, несмотря на свой нелегкий и тернистый путь в истории. В древности удины были многочисленным народом и занимали большой ареал Южного Кавказа, в том числе и нынешнюю территорию современной Азербайджанской Республики. Одними из первых в Закавказье они приняли христианство, создали свою письменность, начали перевод на родной язык Библии и других священных книг.

В античную эпоху с развитием государства появляются большие города и мощные укрепления, церкви, монастыри и храмы. Творят поэты и писатели. Создаются летописи, эпосы, поэмы и другие литературные произведения, формируется развитая античная культура и искусство. Строятся школы, появляются книги светского и сакрального содержания, продолжается перевод Библии на удинский язык. Появляется самостоятельная Албанская Автокефальная церковь, которая существовала почти до середины ХIХ в.

В древних книгах различных библиотек мира имеются многочисленные сведения об утиях-удинах. Античные историки – Геродот, Страбон, Плутарх и многие другие – дают антропологические характеристики, исторические, географические, лингвистические и культурологические сведения об удинах. Значительная информация имеется в средневековых армянских и арабских источниках.

По их сведениям, удины входили в племенной союз древнего государства – Кавказской Албании (не путать с современной Албанией на Балканах) и играли в ней государствообразующую роль. Известно, что обе столицы Кавказской Албании – Кабала (в 20 км от современной Габалы) и Партав (современная Барда), находились на территории Азербайджана, на землях исторического проживания удин. Сами удины жили на достаточно обширных территориях и были сравнительно крупным народом       в своем государстве. Одна из областей Кавказской Албании называлась Ути (в армянских источниках – Утик; в греческих источниках – Отена) [11].

Таким образом, удины были одним из основных этносов и создателей древнего государства – античной Кавказской Албании. Поэтому сама история удинского народа и дальнейшая его судьба оказались неразрывно связаны с ней. Как развитое государство, Кавказская Албания сложилась уже ко II в. до новой эры. Волею судьбы она была вынуждена отражать постоянные агрессии со стороны великих империй Персии, Рима, Византии,  а затем Хазарского каганата и Арабского халифата [10].

Стратегическое положение Закавказья, в том числе и территории Азербайджана, на протяжении всей всемирной истории превратило их       в арену, поле бесконечных ожесточенных битв, сражений, войн между великими империями Востока и Запада. В этой ситуации было сложно сохранить самостоятельность государства и не пасть под ударами завоевательных походов великих держав.

С начала VIII в. начинаются завоевания Закавказья Арабским халифатом. Несмотря на многолетнее и активное сопротивление и борьбу, Кавказская Албания оказывается захваченной агрессорами. Через некоторое время она теряет свою государственную самостоятельность. Происходит разрушение целостности государства и единства общества, прерывается поступательный исторический ход его развития. Это стало началом трагических страниц, одним из переломных моментов в истории удинского народа, губительным процессом для некогда цветущей страны. Запускается насильственный процесс деэтнизации удин, сокращение их общей численности и ареала существования.

Однако, несмотря на масштабные процессы ассимиляции и аккультурации, части удин все-таки удалось до настоящего времени сохранить свой язык, самосознание, идентичность, культуру, традиции и обычаи. По сведениям путешественников и ученых, многих историков и языковедов, побывавших в Закавказье, в том числе и в Азербайджане, в XVIII–ХIХ вв. большие удинские поселения существовали как на левобережной, так        и на правобережной частях реки Куры, в Шеки-Габалинской зоне, а также в Карабахе, Товузе, Гяндже.

В начале XIX в., с присоединением Северного Азербайджана к Российской Империи, начинается новый этап в истории удин. Теперь он уже связан с Россией и вхождением в зону ее влияния. К тому времени удины наиболее компактно и с большим количеством населения проживают в основном в селах Варташен и Нидж. В них продолжается дальнейший процесс собирания удин, осознающих свою идентичность и этноним, язык и православную веру. Открываются русские школы, появляется своя интеллигенция, идут богослужения в церквах, продолжаются переводы на удинский язык текстов священных книг. Этот период можно рассматривать как время социально-экономического развития родного края и относительного его спокойствия.

Однако в 1836 г. произошло одно из самых драматических событий в религиозной и культурной жизни удин. По высочайшему повелению императора Николая I и решению Святейшего Синода было ликвидировано патриаршество и упразднена Албанская Автокефальная церковь. Почти все архивы, документы были переданы Эчмиадзину, уже ставшему новым религиозным центром армян на Кавказе.

В начале ХХ в. происходит новое духовное преступление. Армяно-григорианская церковь, с целью сокрытия следов албано-удинской культуры и литературы, с разрешения Святейшего Синода Московской патриархии, уничтожает в числе старых архивов и архив древней Албанской церкви. В результате, были сожжены и уничтожены древние летописи и старинные книги, утеряна хозяйственная утварь и огромные ценности, прерван культурный и религиозный опыт многих поколений удин. Был безвозвратно потерян огромный пласт духовной культуры народов Кавказа, в том числе и удин, древние и средневековые исторические и литературные памятники, традиции богослужения, особый язык, память веков – «жизненный мир» людей, система ценностей, обряды, обычаи.

Революционные потрясения начала ХХ в. прерывают период мирного бытия удинского этноса. Они носят драматический и трагический характер, потому что начинаются новые процессы рассеяния и ассимиляции, дальнейшей диаспоризации. Их можно проанализировать на основе нескольких волн миграции, исхода удин со своих исконных земель. По разным сведениям, в начале прошлого века в Российской Империи насчитывалось больше 10 тысяч удин. Однако уже по переписи 1926 г. в СССР насчитывалось всего 2500 удин, т. е. их численность за короткий промежуток времени сократилась в несколько раз.

Все сокращения стали возможны в результате трагических событий конца Первой Мировой войны и иностранной интервенции в Закавказье, а затем и Гражданской войны на всей территории страны. Действительно, трагические события первых десятилетий ХХ в. привели к тому, что одна часть удин погибла на почве межнационального конфликта, умерла от голода и болезней, а другая – покинула родные места, переехала в республики Советского Союза, оказалась в эмиграции, за пределами страны. Оставшимся пришлось заново возрождать родное село Нидж.

В 1920–1922 гг. часть удин, теперь уже из села Варташен, особенно православного вероисповедания, переселилась в Грузию. На новом месте они основали село Зинобиани. В настоящее время, в результате политики «грузинизации», сильного влияния грузинского языка и культуры, почти завершается процесс естественной и искусственной ассимиляции удин. Если по переписи 1970 г. численность удин в Грузинской ССР составляла 800 человек, то последние данные свидетельствуют о том, что их там осталось всего несколько десятков человек. Почти все удины, живущие в Грузии, забыли родной язык, а молодежь с детства практически не знает его.

Возвращаясь к советской истории, отметим, что со второй половины ХХ в. начинается новая волна массовой миграции удин. Развитие народного хозяйства в СССР, призывы на ударные комсомольские стройки страны привлекли часть молодежи. После окончания русской средней школы многие из них стали уезжать учиться и работать в разные города страны. Главной целью молодежи стало получение высшего и среднего специального образования, достижение высоких карьерных возможностей и, соответственно, лучшей жизни, необходимость в самореализации.

Однако почти до конца ХХ в. основным местом проживания удин все же продолжают оставаться села Нидж, Варташен, Мирзабейли, Солтан-Нуха и Октомбери в Грузии. Однако распад Советского Союза, начало армяно-азербайджанского конфликта и последующее ухудшение социально-экономического положения заставили огромное количество удин покинуть родные места. Сегодня многие из них освоились на новом месте, являются гражданами разных стран СНГ. Однако наибольшее количество удин живет         в Российской Федерации. Их сегодня в России больше, чем на исторической родине. Эмиграция в Российскую Федерацию в первую очередь была связана с тем, что она признала себя правопреемником СССР, всегда была содружеством различных народов, культур и цивилизаций.

Действительно, распад Советского Союза и последующее резкое ухудшение социально-экономического положения в стране заставило значительное количество удин покинуть свои родные и обжитые места. Волна миграции в конце перестройки и начале карабахского конфликта приобрела для них почти массовый характер. Немалое количество удин с конца 80-х гг. ХХ в. и до начала нового столетия переехали из своей исторической Родины – Азербайджана, на постоянное место жительство в Российскую Федерацию. Многие из них оказались в Южном и Северокавказском Федеральных округах. В первую очередь, они переехали в наиболее близкие для них субъекты Российской Федерации: Краснодарский и Ставропольский края, в Ростовскую, Астраханскую, Волгоградскую области.

Естественно, что на Юге Российской Федерации, где уже несколько тысячелетий совместно проживают представители многих коренных наций, этносов и религий, культур и цивилизаций, удинам легче всего оказалось адаптироваться. Причины такого единства в многообразии заложены в исторических, социально-политических, экономических и культурных основах бытия и традиций народов. Для удин существенную роль сыграло геополитическое положение Юга России на карте мира, его близость к государствам Закавказья, наличие ведущих транспортных артерий и экономическая инфраструктура. Несмотря на то, что в современный период здесь произошли определенные социальные, политические, культурные, этнические и демографические изменения, переселение в Россию произошло без значительных издержек [1].

Как отмечалось выше, в числе положительных факторов оказались многоязычие и толерантность удин. Они с детства знают удинский, азербайджанский и русский языки. Хорошо знают историю России, русскую литературу и культуру. Все это значительно облегчило процесс адаптации переселенцев к новой социальной, культурной, языковой и духовной среде. Естественно, что огромное значение имели материальные, экономические факторы, хотя за последние годы в числе важнейших оказались причины духовно-нравственного порядка (религия, культура, традиции, быт и пр.).

Наиболее интенсивно процесс миграции проходил в эпоху начавшегося кризиса советской социальной системы, а затем и полного ее распада. Большинство семей переезжали в южные города России, к родным, близким  и землякам в Краснодар, Ростов, Таганрог, Шахты, Ставрополь, Минеральные Воды. Постепенно общины удин появились в Москве, Ленинграде, Иваново, Свердловске, Ульяновске и других городах страны. Согласно Всесоюзной переписи населения 1989 г., в РСФСР проживали 1102 удина. Это были первые группы удин, решившиеся навсегда остаться в России, именно они впоследствии стали решающей силой и опорой для очередных мигрантов.

Недавно появились результаты Всероссийской переписи населения 2010 г. Гражданами Российской Федерации являются 4267 удин. Конкретные сведения по регионам пока не опубликованы, но известно, что по-прежнему наиболее многочисленные группы удин проживают в краях и областях Юга России. Это подтверждают и сведения, полученные от руководителей удинских общественных организаций, действующих на Юге России.

В 2011 г. в г. Шахты был создан Удинский информационно-коорди-национный центр (ИКЦ), который проводит огромную работу среди земляков по укреплению межнационального мира и согласия, доверия и дружбы       в Ростовской области. С помощью ИКЦ и региональной организации «Община удин Ростовской области» собрана большая база данных, обширные сведения об удинах, живущих не только в России, но и на Украине, в Казахстане, Туркмении, Узбекистане, в других странах СНГ и Балтии. Представители общины и руководитель ИКЦ В. Дабаков активно участвуют во всех мероприятиях, проводимых муниципальным образованием г. Шахты. Например, наиболее торжественно прошел День народного единства. На главной площади г. Шахты, наряду с представителями других наций и этносов России, собрались и удины. Они рассказывали об истории, культуре и традициях своего народа, продемонстрировали свои национальные песни и танцы, угощали присутствующих и гостей блюдами из национальной кухни.

Сегодня удинские общины активно действуют во многих муниципальных образованиях России. Как уже отмечено выше, наиболее крупным и компактным местом проживания удин является Ростовская область. По инициативе удин, живущих в Таганроге и Шахтах, было принято решение объединить многочисленные землячества России, создать ее в республиках, краях, областях национальные общественные организации. Их инициаторами стали представители интеллигенции: С. Бояхчияри, О. Даллари, О. Данилов.

Действительно, в настоящее время в г. Шахты живет более 170 удинских семей численностью 500 человек. Особый интерес представляет Таганрог, куда одними из первых еще полвека назад приехали удины села Нидж, выпускники средних школ, чтобы учиться в радиотехническом институте. После окончания вуза молодые специалисты устроились работать инженерами на завод. Через некоторое время они создали свое землячество. Однако сегодня в Таганроге насчитывается всего 100 семей, общая численность которых составляет всего 300 человек. В южной столице России – Ростове-на-Дону, живут около 40 семей. Дисперсно, отдельными группами, удины живут в районах Ростовской области. Например, в Азове устроилось около 50 семей. В основном, здесь живут удины, переселившиеся из с. Мирзабейли Азербайджанской Республики.

В муниципальных образованиях Краснодарского края живет больше тысячи удин. По информации краевой общественной организации «Культурный центр удин», примерно 50 семей проживает в Краснодаре. Удины живут также в Динском, Кущевском, Тбилисском, Ленинградском муниципальных районах. В двух последних районах преимущественно живут эмигрировавшие из г. Варташен (ныне Огуз) Азербайджанской Республики.

В Ставропольском крае удины проживают в Минеральных водах, Пятигорске, много переселенцев в Буденновске и его окраинах. Особо хочется среди удин отметить живущего и работающего в Минераловодском районе, пос. Марьины-Колодцы, врача-профессионала, человека огромного трудолюбия и гостеприимства, высокой культуры и благородства – Юрия Дабакова. Он пользуется заслуженным уважением не только у людей, живущих в Марьиных-Колодцах, соседних поселениях, г. Минеральные Воды, но и у всех удин Азербайджана, России и других стран СНГ. За два десятилетия работы в России, он, как профессионал своего дела, врач высшей категории, прошедший неоднократно курсы переподготовки и повышения квалификации, оказал срочную медицинскую помощь, вылечил десятки тысяч детей и взрослых, людей всех национальностей. Для него, сельского врача, высшим смыслом жизни стало «сбережение народа», помощь и поддержка людей, укрепление их здоровья. Среди удин очень много тех, кто достойно служит обществу, людям.

Возвращаясь к исследованию этнической проблематики в свете обеспечения социально-политической стабильности, отметим, что в ноябре 2011 г. в сельском поселении Дубовый Овраг Светлоярского района удины, живущие в Волгограде и области, провели общее организационное собрание. На нем было решено создать Волгоградскую областную общественную организацию удин «Нидж», избрать Правление и руководящий состав. Председателем Правления был избран профессор Ричард Данакари, а секретарем – учительница Тамара Даллари. Было предложено более активно распространять информацию о жизни и деятельности удин, наладить тесное взаимодействие    с отделом по делам национальных отношений администрации Волгоградской области и Комитетом по делам культуры мэрии Волгограда, со всеми национальными общественными объединениями, более активно представлять интересы удин в органах государственной власти и местного самоуправления.

Одновременно перед общественной организацией были поставлены конкретные задачи по представительству и защите интересов общины в муниципальных образованиях, выступлению с инициативами по различным вопросам общественной жизни.

В январе 2012 г. прошло очередное собрание представителей общины и заседание Совета Старейшин. Присутствующие предложили более активно вести общественную работу среди многонационального населения по месту жительства, наладить информационную работу, подготовить выпуск газет, статей, брошюр, наладить тесное взаимодействие с исторической Родиной – Азербайджанской Республикой, с поселком Нидж, со всеми удинскими общинами России и стран СНГ.

Следует сказать, большинство удин Волгограда и области поддерживают между собой тесные связи. Они постоянно собираются на праздники, юбилеи, вместе отмечают Рождество, Пасху, Первомай. День международной солидарности трудящихся – 1 Мая, отмечается обычно с выездом на природу. На следующий день проводится коллективная «маевка», когда вместе собираются соседи, родственники, друзья. Она проходит с застольем, музыкой   и танцами. Конечно, в первую очередь готовятся угощения, блюда национальной кухни: подается индейка, долма и удинский плов с мясом, каштанами, курагой, черносливом, изюмом. Естественно, что на праздничных торжествах всегда присутствуют гости, представители многих национальностей, живущих в нашем полиэтническом сообществе.

Переехав в Россию на постоянное место жительства, удины продолжают сохранять многие этнические признаки, идентичность. Однако жизнь вносит свои естественные коррективы, постепенно идет процесс естественной ассимиляции и аккультурации, забываются родной язык, традиции, обычаи, многие элементы быта.

Сегодня удины, интегрировавшись в многонациональное российское общество, спокойно живут и работают на государственной и муниципальной службах, в правоохранительных структурах, являются индивидуальными предпринимателями, имеют свои фирмы, занимаются бизнесом. Некоторые из них трудятся непосредственно на производстве, в сфере городского хозяйства и торгового обслуживания. Удины, живущие в муниципальных районах и сельских поселениях, преимущественно занимаются своим личным подсобным хозяйством, разводят крупный рогатый скот, свиней, овец и птиц, а в летний сезон большинство занято овощеводством и бахчеводством.

Подводя итоги исследования, отметим, что деятельность Волгоградской областной общественной организации удин «Нидж» направлена на обеспечение социально-политической стабильности в регионе, сохранение мира и согласия, развитие дружбы между народами, интеграцию в многонациональное и поликонфессиональное российское общество. В числе важнейших целей организации – сохранение удинского языка, истории, культуры, традиций, обычаев, этнической идентичности.

 

Библиографический список

  1. Авксентьев, В. А. Этнополитические процессы на Юге России: от ло-кальных к блоковым конфликтам [Текст] / В. А. Авксентьев, С. Н. Зинаев, Д. А. Лаври-ненко [и др.] // Издательство ЮНЦ РАН. – Ростов н/Д, 2011.
  2. Акты, собранные Кавказской археографической Комиссией [Текст]. – Том VI. –Тифлис, 1874.
  3. Арутинов, А. Удины [Текст] / А. Арутинов // Русский антропологический журнал. – 1905. – № 1–2.
  4. Бежанов, М. Краткие сведения о селе Варташене и его жителях [Текст] / М. Бежанов // СМОМПК, выпуск 14. – Тифлис, 1892.
  5. Волкова, Н. Г. Удины Грузии [Текст] / Н. Г. Волкова // Полевые исследования института этнографии. – М., 1977.
  6. Ворошил, Г. Удинско-азербайджанско-русский словарь [Текст] /          Г. Ворошил. – Баку, 1974. – 297 с.
  7. Данакари, Р. А. Удины как этническая группа: факторы развития      и межнациональные отношения в Российской Федерации [Текст] / Р. А. Данакари // Научный вестник ВАГС. Серия «Политология и социология». – №1(5). – Волгоград: Изд-во ВАГС, 2011.
  8. Данакари, Р. А. Этническое бытие [Текст]: монография / Р. А. Данакари. – Волгоград: ИПК «Нива», 2007. – 296 с.
  9. Джавадов, Г. Удины: историко-этнографические исследования [Текст] /  Г. Джавадов; (на азерб. языке; резюме на англ. и русском языках). – Баку: Изд-во «Элм», 1999. – 253 с.
  10. Мамедова, Ф. Кавказская Албания и албаны [Текст] / Ф. Мамедова. – Баку, 2005. – 608 с.
  11. Тревер, К. В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании          IV в. до н. э. – VII в. н. э. [Текст] / К. В. Тревер. – М.-Л., 1959.
  12. Удины  [Текст] // Народы Кавказа. – Том 2. – М., 1962.
  13. Официальный сайт Государственного комитета по статистике Азер-байджанской Республики [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www.azstat.org
  14. Национальности и национальные общественные объединения Волгограда: Информационный справочник [Текст] / под ред. А. И. Попова, А. В. Бабушкина // Комитет по делам культуры администрации Волгограда. – Волгоград, 2008. – 416 с.
  15. Нижнее Поволжье – территория согласия. Межнациональные и меж-конфессиональные отношения в Волгоградском регионе: история и современность [Текст] // Материалы научно-практического семинара под ред. И. О. Тюменцева [и др.]. – Волгоград: Издательство ВАГС, 2011. – 148 с. (Актуальные вопросы краеведения Волгоградской области).

 

Часть главы из монографии :Социально-политическая стабильность муниципальных образований в современной России: монография / под ред. В. А. Колесникова; Волгоградский филиал ФГБОУ ВПО РАНХиГС. – Волгоград: Изд-во Волгоградского филиала ФГБОУ ВПО РАНХиГС, 2012. – 240 с.  Р. А. Данакари, д-р филос. наук, проф. – глава III (3.1, 3.2);  ISBN 5-7786-0456-8