Доклад «Об истории и происхождении Удин», председателя Албано-удинской христианской общины Азербайджана Роберта Мобили в материалах международного семинара в Бурятии ( г. Улан-Удэ .24 апреля 2014 г. с.68-74), организованный Бурятским государственным университетом.

Р.Б.Мобили

    Под научной редакцией Т.И. Гармаевой, вышел свет материалы межвузовского научно-методического семинара.

  Теория и практика преподавания востоковедных дисциплин» на тему: «Языки коренных народов Республики Бурятия в высшем профессиональном образовании: история и перспективы». Семинар прошел в г. Улан-Удэ 24 апреля 2014 года организованный лабораторией культурной антропологии и межкультурной коммуникации Института Внутренней Азии, лабораторией по изучению языков и культур малочисленных народов Сибири, Монголии и Китая Восточного института Бурятского государственного университета.

   В сборник материалов, который носит междисциплинарный характер, вошли работы ученых России, КНР, Монголии и Азербайджана, посвященные актуальным социально-политическим, экономическим, этноконфессиональным, социокультурным проблемам стран Востока, а также инновационные образовательные технологии, методы обучения и организации учебного процесса по востоковедным дисциплинам. Материалы, представленные в сборнике, отражают инновационные идеи вузовской дидактики, содержит обобщение опыта работы преподавателей.

   Издание адресовано широкому кругу специалистов-гуманитариев в области востоковедения.Изд-во Бурятского Государственного Университета, 2014. 146С.

УДК 811. ББК 81.2-9. Т 338.     ISBN 978-5-9793-0651-3

ОБ ИСТОРИИ И ПРОИСХОЖДЕНИИ УДИН.

Роберт Мобили

Старший научный сотрудник. Бакинский Государственный Университет; Председатель. Албано-удинская христианская община Азербайджана.

  Есть в Азербайджане интересный народ как прямые потомки кавказских албан, исповедующий христианскую религию восточной конфессии. Это настоящие хранители древнейшей культуры Кавказской Албании, его главных древних основ – языка, культуры и веры [1, 122]. Огромный интерес к удинскому языку, антропологии, этнологии, этногенезу, культуре, религии и этнографии в последнее время возродилась, благодаря научной дискуссии об языковых и его этнических истоках[2, 34]. Удины (самоназвание уди, ути) –аборигенный народ в Азербайджане один из древнейших коренных этносов Кавказа. Историческое место проживания – Кавказ. В современном мире их численность по разным источникам составляет от 10 до 12 тыс. человек. Из них около 4000 проживают в Азербайджане (Габалинский и Огузский районы), на своей исторической Родине. Живут они также в России, Грузии, Казахстане, на Украине и в Республике Беларусь. Даже само название «уд, уди, ути» отождествляется современниками, как «албан, алпан, агван, арран» или еще проще, – «албанец» [17,234].

  Носители этого языка, удины – потомки одной из доминирующих этнических групп, создавших древнее государство Кавказская Албания (так называли его римляне), существовавшее в период с IVв. до н.э. по VIIIвек н.э. [8, 12;11,17]. Первые предположения о том, что удинский (удийский) язык мог быть государственным языком Албании, подсказали средневековые рукописи, включающие в себе слова на языке, похожем на более древний вариант современных его носителей. С помощью удинского языка удалось расшифровать древнеалбанские надписи обнаруженные в Мингечауре, и в рукописи «История Албан» Моисея Каланкатуйского. Этот же язык использовался при исследовании древних палимпсестов найденных в концеXX-го столетия в монастыре Св. Катарины на горе Синай. В частности «История Албан» Моисея Каланкатуйского изобилует удинскими архаичными словами [8,260]. В трудах античных и раннесредневековых авторов упоминается об удинах и локализации этого этноса в пределах своей исторической Родины – Албании, просуществовавший более 1500 лет как государство и далее как княжество (меликство) в составе уже доминант-империй Кавказа [18,34]. Эти сведения первоисточников дают нам возможность проследить языковую дифференциацию и диффузию на протяжении многих веков в контексте исторических и этнических процессов и воссоздать сегодня ее этническую картину(1, 22; 20, 14).

   Еще в XVIII в. у удин бытует Албанское самосознание. Так, в письме к Петру I, на удинском языке адресованном из Карабаха, сказано: “Мы агванцы и по нации утийцы….”[3,138]. Это самосознание функционирует еще далее, когда карабахские мелики в письме к Потемкину именуют себя удинами, “наследниками аршакидских и албанских царей”. Албанское конфессиональное единство бытовало с IV в. н. э. до середины XIX в., организующей и консолидирующей силой которого была Албанская апостольская автокефальная церковь и Албанское патриаршество (митрополия), упраздненное в 1836 году, рескриптом царя Николая I [26,33-42]. Бесспорное существование мощного христианского наследия с догматикой, литургией и институтом богослужения свидетельствует о культурном единстве удин в пространстве и во времени [13,34-40]. Языковая общность непременно присуща народу в процессе становления самостоятельного этноса, когда он пользуется одним языком. Широко распространенным для всей Албании языком межплеменного общения был удинский язык, который относится к северо-восточно-кавказской (нахско-дагестанской) языковой группе [11, 22].

  Многие недостатки и прямые исторические свидетельства как письменные, так и материальные можно дополнить только более или менее вероятными соображениями. Основываясь на этих соображениях неожиданно оказались некоторые данные особой важности представляющий собой малочисленный этнос удины (самоназвание уди, уды), вроде по языку не имеющие никакого сходства с известными племенами Сибири, Алтая и Поволжья (вотяки, уды, удмурты и др.) [4,91]. Русское географическое общество, так неутомимо собирающее этнографические сведения, обратило внимание еще в 1807 году на это забытое племя. После напрасных попыток объяснить язык удин с языком других кавказских и закавказских племен, «Общество» разослало словарь удинский по губерниям восточной России, и тогда оказалось сходство удинских слов со словами языков мордвы и вотяков. Факт необыкновенно замечательный и мало изученный с позиции того, что отчет вовсе не был опубликован. Один из самых южных племен-финских мордва, сохранившихся от глубокой древности до нашего времени в этом контексте наиболее предпочтителен для изучения. Кстати вотяки называют себя уды, уд-мурт (где «мурт» – человек) [4,92]. Племенное название «уд» оказывается общим и для финского племени Вятской и Казанской губернии и для Южного Кавказа, хотя название удов встречается и в других местах. Оно напоминает собою древнее племя ути, не разу упоминаемое Страбоном, около реки Куры, впадающей в Каспийское море и название многих местностей и гидронимов в Сибири: в частности реку Уду, Удинское, Удинский хребет, Удский округ и т. д. Сходство же языка кавказских удин с вотяками-удами теперь может быть признано и далее, может быть подтверждено дальнейшим изучением и сличением обоих наречий. Этими новыми полевыми наблюдениями, этнографическими данными, антропологическими свойствами и бытом удин, вполне может быть доказано их историческое происхождение и географическое переселение. Решить вопрос, составляют ли удины осколок некогда бывшего на Кавказе исконного поселения, или они были заселены за пределы Кавказа каким нибудь великим движением ? Этот вопрос может решить какая-то счастливая случайность или фундаментальные исследования лингвистов, антропологов и этнографов. Та и другая гипотеза могут одинаково оправдаться. В должном порядке признано наукой некогда бывшее движение в мире великих переселений, переходов и выселений, предшествовавшим тому состоянию, в котором находим мы в настоящее время представителей многих племен, в том числе и удин. От настоящего их быта далеко нельзя еще делать научные выводы к быту древнейшему.  Нынешнее состояние — следствие истории, а богатое наследие говорит о некогда бывшей, сравнительно высшей степени развития и следы их пребывания. Данные топонимии по Уралу и Алтаю, и артефакты доказывают существование там этих племен; гончарные, чеканные вещи из драгоценных металлов, остатки древних ножей, говорят o работах, к которым не были традиционно для племен, живущие теперь в этих местах. По данным многих авторов в Саянских горах и на Урале, до сих пор живут малые племена (монгольские, финские, тюркские и др.) и племена совершенно чуждого или смешанного происхождения[22,37]. Характер поселений современных удин Нидж (административный, населенный центр и снабжающие его всем необходимым мелкие земледельческие кварталы) целиком совпадает с картиной, восстанавливаемой по данным археологических раскопок на исторических памятниках[16,215; 23]. Столь прямолинейное отождествление такого крупного исторического наследия, разделенных во времени более чем 2-3 тысячелетий, вряд ли можно считать правомерным. И не случайно, что удинские этнографические материалы как научная концепция, нам представляются более предпочтительными в качестве эталона. К сожалению эта хронологическая лакуна между культурой современных удин и культурой древних, частично закрыта историческими данными.

   В заключение следует подчеркнуть, что несмотря на значительный разрыв во времени и в пространстве, в будущем основываясь на обширные этнографические исследования в ареалах проживания удин, где они в малой степени подверглись аккультурации и влияниям извне, можно прямо сопоставлять, сравнить и найти общие точки соприкосновения в языке, культуре, традиции и ритуалах удин Кавказа с малыми народами Поволжья, Сибири и Алтая. Автор не ставил здесь своей целью подробную характеристику всех этнографических источников удин, да в этом и нет особой необходимости. Краткую, но весьма насыщенную библиографическую сводку по данной теме можно найти в работе самого автора и в трудах зарубежных авторов.

Л И Т Е Р А Т У Р А:

  1. Александр Дюма – «Путешествие на Кавказ». /перевод с фр. Г. Пашаева и Г. Аббасова на азерб. язык /. Глава «Удины…». Изд-во «Элм». 1985г. стр.122-123.

  2. Алексеев М.Е., Майсак Т.А., Ганенков Д.С., Ландер Ю.А. – «Удинский сборник /грамматика, лексика, история языка/». Изд-во «Академия» РАН (Институт языкознания и Институт востоковедения России) М.,: 2008г. -446с.

  3. Арутюнян П.Т. Борьба армянского и азербайджанского народов в 20-х гг. XVIII в. за присоединение к России. Уч. зап. Ин-та востоковедения АН СССР, т. 111. М.—Л., 1951, с. 138;

  4. Атаманов М.Г. Еще раз о происхождении удмурт. Статья . LINGVISTICA URALSCA. XLIII. Том 2, 2007 с. 90-97.

  5. Бежанов М. – «Краткие сведения о Варташене и его жителях». СМОМПК, вып.. XIV, 1892г., стр. 213-262.

  6. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. — М., 1983, с. 57—58.
  7. Брук И. С. Население мира. Этно-демографический справочник. – М., 1981 с. 78.
  8. Ворошил Гукасян – «Удинско-азербайджанско-русский словарь». Изд-во «Элм». Баку 1974г. -260с.

  9. Гусейнов Р.А. – «Удины». ИРС («Наследие»). Международный журнал. №3 (33). www.udi.az М.,: 2008г., стр. 22-25.

  10. Данакари Р.А. – «Этническое бытие удин: опыт политико-философского и феноменологического исследования». Научный журнал. «Исторические, философские, политические науки, культурология и искусствоведения». Волгоград.www.udi.az 2013. стр. 60-66.

  11. Джавадов Г.Дж., Гусейнов Р.А. – «Удины» (на азерб. языке). Историко-этнографическое исследование. Изд-во «Элм». Баку. 1999г. -256с.

  12. Кечаари Г.А. – Танец вокруг костра». /Образцы удинского фольклора/ на азерб. языке. Изд-во «Агах». Гянджа. 2001г. -78с.

  13. Мамедова Ф. Дж. – «История албан Моисея Каланкатуйского, как источник ранне- и средневековой Албании». Изд-во «Элм» Баку. 1977г.

  14. Мобили Р.Б. – «Научная и общественная деятельность». Книга. Изд-во «Адильогды». Баку. 2008г. – 216с.

  15. Мобили Р.Б. – «Этнография удин» ИРС («Наследие»). Международный Азербайджанский журнал. №3 (33). www.udi.azМ.,: 2008г., стр. 26-29

  16. Мобили Р.Б. – «Удины: язык, религия, фольклор и традиции». Культурологический журнал. «Азербайджан и азербайджанцы в мире». №2. 2009г. стр. 214-219.

  17. Мобили Р.Б. – «Место и роль удин в Албанской (Кавказской) Церкви». Статья «EuropeanAppliedSciences: modernapproachesinscientificresearches» (Европейские прикладные науки: современные подходы в научных исследованиях).18-19 февраля 2013 г., www.udi.az г. Штутгарт (Германия). С. 234-236.

  18. Раффи–«Меликство Хамсы.1600-1827гг. Изд-во «ЮниПресс СК» М.: 2009, с. 8-12. -223с.

  19. Роберт Мобили – «Албано-удинская христианская община – основа возрождения Албанской (Кавказской) церкви в Азербайджане». Труды Международной конференции «Место и роль Кавказской Албании в истории Азербайджана и Кавказа». www.udi.az Баку. 2012, с.165-172.

  20. Роберт Мобилиi – «Удинско-азербайджанско-русский словарь». Изд-во «Леман», ISBM 978-9952-8024-6-7. Баку. 2010г., 368с.

  21. Роберт Мобили – «Удины: язык, религия и этнография». Изд-во «Леман», ISBM 978-9952-8016-4-4. Баку. 2011г. 80с.

  22. Храповицкий А. П. Чтения в императорском обществе истории древностей Российских при Московском Университете, кн. 2.— М., 1872, с. 37.

  23. Robert Mobili – «Geological interpretion of bulding materials of the historical Gabala-Sheki region in the anc;ent Caucasus Albania».www.33igc.org DVD. 6-14 august 2008. Oslo.

  24. Флоренский Павел – «Воспоминания прошлых лет. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание». М.: 1992, – 376с.

  25. РГИА (Российский Государственный Исторический Архив), Фонд 796, опись 17, ед. хр.. 1821; 1836г. Лл. 1-18.

  26. РГИА, Фонд 821, опись 150, ед. хр. 284; 1914-1915гг. Лл. 33-42.

  27. РГИА, Фонд 821, опись 7, ед. хр. 232; 1897-1910гг. Лл. 43.

  28. РГИА, Фонд 821, опись 138, ед. хр. 87; 1810г. Лл. 1-19 и 106-110.

  29. РГИА, Фонд 735, опись 5, ед. хр. 269; 1859 г. Лл. 1-9

 

афанасьева Е.Ф.

Будаин Б.Б.

Бурятский Государственный Университет

Патаева В.Д.