Визит Папы Римского Иоанна Павла II в Азербайджан. Фарида Мамедова

 Уникальный по своей исторической значимости визит главы римско-католической Церкви Иоанна Павла II (22-24 мая 2002 г.) в столицу нашей страны — это эпохальное событие в жизни нашего народа, значительное событие в истории христианства и в истории Азербайджана. Понтифик с глубоким знанием исторических реалий отметил, что он «приехал в эту древнейшую страну, храня в сердце восхищение перед богатством ее культуры. На фото  З. Кананчев вручает Папе Римскому Албанский крест

 Богатая разнообразием и кавказскими чертами, эта страна вобрала в себя достояния многих культур, в особенности, персидской и алтайско-туранской». Как известно, азербайджанский народ сформировался из трех мощных этно-культурных пластов: кавказоязычного (албан), ираноязычного и тюркоязычного. В период арабского завоевания большая часть албан, живущая в низовьях рек Куры и Аракса, исламизируясь, естественно, ассимилировалась с тюркоязычными, принявшими ислам. А остальная часть албанского населения, проживающая в горных частях (Карабахе, Шеки-Закатальской зоне), сохранилась до 1836 г. со своим возрожденным Албанским царством в IX-XV вв., а затем своими албанскими феодальными владениями в лице 5 меликств с XV в. до 1836 г. Эти албаны находились в окружении тюркоязычного и ираноязычного населения в составе всех азербайджанских государств, которые образовались после падения Албании в 705 г. Эти поздние албаны сохранили Албанскую апостольскую самостоятельную церковь и свою культуру. В последующих предельно лаконичных словах Папы вновь отражена реальная историческая картина, которая сложилась в древнем и раннесредневековом историческом Азербайджане. «Зороастризм сосуществовал в стране с христианством албанской церкви, игравшей важную роль в древности… Свой неповторимый вклад внес иудаизм… Впоследствии ислам играл все более растущую роль в Азербайджане» (газета «Эхо», 23 мая 2002, № 96) И действительно, Азербайджан — страна всех религиозных систем — зороастризма, иудаизма, христианства, ислама. Здесь была самая древняя на Кавказе и одна из древнейших во всем христианском мире Албанская апостольская самостоятельная церковь. Глава Ватикана особо отметил существование христианства в Азербайджане с древних времен и что именно здесь нашли приют первые последователи этой религии, спасающиеся от преследования (там же).

 Как известно, истоки Албанской церкви зародились в I в. благодаря проповеди христианства апостолами, а также их учениками — апостолом Варфоломеем и учеником апостола Фадеея — Елисеем. Раннее проникновение христианства связано также наличием в древней Албании ранних христиан-иудеев -назарейцев. Проповедь апостола Варфоломея имела место в Ордубаде в I в. н.э., а Елисея — в местечке Киш (совр. Шекинском районе, на северо-западе страны), тоже в I в., где «он основал первую церковь, которая является первопрестольным истоком церквей албанских», как говорит албанский автор Каланкатуйский. Эта церковь сохранилась поныне. Азербайджанские ученые совместно с норвежскими ведут археологические работы, а также работы по реконструкции этой уникальной в мире апостольской церкви I в. н.э. Только благодаря толерантности населения Азербайджана могла сохраниться эта церковь, что объясняется наличием многоэтничности, политеизма и результат всего этого — уважение, почтение, бережное отношение к культу любой конфессии. Не следует забывать, что албаны одни из предков азербайджанцев и удин. Так, сохранилось письмо, адресованное Петру I от карабахских меликов, где сказано: «мы — албанцы и по нации утийцы» (Архив внешней политики России, фонд «Сношения России с Арменией», 1724, дело № 4, л.27). Россия в XVIII в. вынашивала планы создания на Кавказе трех христианских государств: Грузинское, которое было, возродить Албанское царство и создать впервые на Кавказе Армянскую область, ранее несуществующую. Но реалии сложились по-другому. После Туркменчайского договора 1828 г. русская политика пересмотрела план возрождения Албанского царства и решила создать армянское политическое образование на территории проживания албанского христианского населения. Армяне же с помощью России пытались обосноваться на территории Азербайджана и приобщиться к албанскому этно-культурному наследию, ассимилирую албан. Российская политика предусматривала проведение скорейшей арменизации албан-удин. Главным шагом в реализации этого плана было согласно рескрипту Царского правительства упразднение в 1836 г. Албанской самостоятельной патриаршей церкви и подчинения ее Армянской Эчмиадзинской церкви (ЦГИА, справка 1907 г., фонд 821, оп.139 (173), ед.хр.96), которая в XV в. переместилась с Киликии в Эчмиадзин, фактически не располагая епархиями на этой территории. Самые последние наши исследования показали, что армянские епархии располагались вокруг озера Ван, в междуречье Евфрата и Тигра. После превращения Албанской церкви в епископство Эчмиадзинской церкви албаны по религии стали григорианами и стали считаться армянами. Но процесс этот был не легким, вызывающим возражения. Интересен документ из Русского Синода, где говорится об албанце, добивающегося разрешения на принятие лютеранства, ибо «по причине исповедывания григорианства его считают армянином» (документ 1908 г., ЦГИА, фонд 821, оп.150, д.477). Были албаны, которые избежали арменизации. Область Карабаха усиленно заселялась армянами из Персии и Турции. Часть албан-удин переехала в нынешний Огузский и Габалинский районы, где давно проживала часть удин. Они сумели противостоять процессу григоринизации и арменизации. Тем не менее, Эчмиадзинская церковь запретила посещать албанские церкви, а в 1853 г. для них специально была построена армянская церковь. Но удины как перестали посещать албанскую церковь апостола Елисея, так ни разу не вошли в армянскую церковь, стали исповедовать свою христианскую религию в своих домах. Для них были построены армянские школы, которые функционировали до 1937 г., с 1938 г. удины обучались на азербайджанском языке, а с 1952 г. на азербайджанском и русском языкам. Итак, на протяжении веков удины сохранили культуру, язык, религию, свою самобытность, самосознание, этноним-самоназвание. Язык их относится, как и албанский, к северо-восточной кавказской языковой группе. Удины, лишенные с 1836 г. церковной обители не вошли ни в одно лоно церквей. Судьба их не имеет аналогов в истории христианства. На встрече Понтифика с представителями азербайджанской общественности Зураб Кананчев, удин по происхождению, преподнес Папе в дар албанский крест от имени удинской общины со словами: «Это крест нашей Албанской церкви. Данный вид креста находится на территории двух берегов реки Куры — левобережья и правобережья Албании. Памятники наши, и в частности Албанский патриарший Гандзасарский собор, аннексированы армянами в Карабахе». Приняв албанский крест, Папа Римский поцеловал его. Признание Главой Ватикана древней Албанской церкви, албанского христианства, принятие в дар албанского креста — все это акт большой исторической значимости, резонанс которого еще будет долгим, а перспективы для исторической науки Азербайджана очевидны уже сейчас. Ведь известно, что существующая армянская агрессия, веками сложившаяся и выпестовываемая, всегда посягала и посягает на чужую территорию, историю, культуру (язык, письменность, церковь, религию, искусство, музыку, имена, этнографические традиции, в том числе и кулинарию), как это было с этно-культурным наследием Ирана, Грузии, Азербайджана. А в реальности, написанные и пропагандируемые армянской наукой лжеистории армянского народа представляют собой истории отдельных феодальных родов, этнически неармянских. По существу — это не история одной стабильной страны и даже не история одного этноса. Армянская научная агрессия, сложившаяся веками, заполнила и заполняет вакуум бывшего советского и современного американского кавказоведения, превратив его в арменоведение. И армянские лжеисторики практически были и пытаются быть вершителями судеб азербайджанских албанистов. Становление суверенной Азербайджанской Республики при наличии сформировавшегося албановедческого потенциала сделала возможным и необходимым вернуть азербайджанскому народу его подлинную историю. Это со всей очевидностью было продемонстрировано азербайджанскими учеными при составлении карт исторической географии народов Кавказа с древнейших времен по XIX в. на конференциях в городах Москве и Тбилиси в 1981-1983 гг., в их публикациях, на международных форумах, когда буквально пядь за пядью отвоевывался каждый аспект этого богатейшего этно-историко-культурного наследия: территория Албании, албанская государственность, албанская историко-литературная традиция, самостоятельная албанская патриаршая церковь, ее древность, албанская этническая общность, т.е. все, что по праву принадлежит истории Азербайджана и его народу. Путь становления азербайджанской албанистики был очень долгим и сложным, «от тернии к истине», «от тернии к звездам» в борьбе с армянской научной агрессией, в борьбе со скрытыми армянофилами. Албанистика из незаконнорожденного бастарда, наконец, обрела статус легальной гражданственности на своей родине — в Азербайджане. Но в условиях сложившейся и существующей армянской научной блокады было бы наивно думать, что успехи азербайджанского албановедения — это лишь успехи научных изысканий азербайджанских албанистов, как следовало бы быть в нормальных исторических условиях. А в реальности, когда армянская наука заполонила все научные центры как в бывшем Союзе, так и в Америке, успехи в азербайджанском албановедении происходят благодаря титаническим усилиям, мудрости, тонкой работе патриотов, редких сынов азербайджанского народа, их горячим сердцам, беззаветной любви, преданности своему народу. Каждый из них великий Гражданин своей страны, имя каждого должно быть вписано в исторические скрежалии. Албанисты усматривают их поддержку при издании монографий, альманахов, при участии на международных форумах, при проведении в Азербайджане международной конференции по албановедению и, наконец, в признании Понтификом древней Албанской церкви, в принятии им албанского креста, в наличии при служении мессы во Дворце ручных игр изготовленного ковра с изображением албанского алтарного креста, найденного при археологических раскопках в Мингечауре в 60-х гг. XX в. и во многом, многом другом. Им всем низкий поклон.

 

 Фарида Мамедова    член-корреспондент НАН Азербайджана, Председатель Правления     «Центра Исследований Кавказской Албании»