Причинно-следственная связь карабахской проблемы. Фарида Мамедова

   Главная причина так называемой «карабахской проблемы» заключается в территориальных притязаниях армян к азербайджанскому народу, к Азербайджану. Причина стабильного пристального внимания армян к землям исторического Азербайджана вообще и к Карабаху, в частности, кроется в той трагической судьбе армянского народа, которую уготовила ей история, и которая сложилась в силу объективных и субъективных факторов.

 

  Это можно проследить путем краткого экскурса в историю Карабаха и историю армянского народа. Историческая провинция Карабах-Арцах — одна из важнейших провинций Кавказской Албании — самого раннего государства исторического Северного Азербайджана — занимала часть территории нынешнего Нагорного Карабаха и часть Мильской степи. Она известна под разными наименованиями — в форме Орхистена у античных авторов I в. до н.э. — I в.н.э. В форме Арцах (Этимология Арцаха пока остаётся неизвестной. Попытки этимологизации его на основе армянского языка не убедительны. Напомним, что топонимы Арцах и Утик имеются в Испании, на Перинеях.

   Впервые слово Арцах упоминается в «Авесте» в значении страна-область ветров.) в албанских и армянских источниках V-ХVIII вв., под названием Хачен. а также персидских, арабских источниках VШ-ХIV вв. В форме Карабах становится известным с XII в. в грузинских и персидских источниках. Карабах — тюркское слово, означает большие сады, чёрные сады. Карабах-Арцах был неотъемлемой частью — областью всех тех государственных образований, которые были на территории исторического Северного Азербайджана, т. е. это — историческая область Азербайджана с древних времён и поныне. С IV в до н.э. по VIII в. н.э. Арцах — область Кавказской Албании, самого древнего государства Северного Азербайджана.

   После падения Албанского самостоятельного государства Арцах-Карабах, будучи частью географического и политического понятия Азербайджана, входил в состав азербайджанского государства Саджидов, в Х в. — в состав государства Саларидов, в ХI-ХII вв., был частью государства Шеддадидов (Шарифли М.Х. Феодальные государства Азербайджана во второй половине IX XI вв. — Баку, 1978, 344, с.30-89.), в ХII-ХIII вв. Карабах составлял часть Азербайджанского государства Атабеков-Ильденизидов (Буниятов. 3. М. Государство атабеков Азербайджана. — Баку, 1978.), во второй половине ХIII — начале XV вв. в период существования монгольского государства Хулагуидов Карабах входил а состав государства Джалаиридов (Пириев В 3. Об исторической Географии Азербайджана ХIII-.ХV вв. — См. Сб.: Историческая География Азербайджана. Баку, 1987. с. 98 -105.), в XV в. входит в состав государства Кара-гоюнлу, а потом Аг-гойунлу, а в XVI -XVII вв Карабах, будучи в составе Карабахского беглярбегства, входит в состав Азербайджанского государства (в политическом понимании) Сефевидов, которое, в свою очередь, состояло из 4-х беглярбегств — Ширванского, Карабахского (или Гянджинского), Чухурсаадского (или Ереванского) и Азербайджанского (или Тебризского) (Эфендиев О. Азербайджанское государство Сефевидов в XVI в Баку, 1981.), Карабахом в составе Карабахского беглярбекства владела фамилия Зияд-оглы тюркского племени из Каджаров с XVI в. по ХIХ в. «Эфендиев О.А. Территория и границы азербайджанских государств в ХV-ХVI вв -См.сб. Историческая география Азербайджана. Баку 1987. с.114.)

   Во второй половине XVIII в Карабах входит в состав Карабахского ханства, в составе которого и был присоединён к России в 1805 и 1813 годах и окончательно после Туркменчайского договора 1828 г. (О Карабахе в составе азербайджанских государств см: сборник «Историческая география Азербайджана». Баку, 1987) Итак, как видно, Арцах-Карабах никогда не входил в состав Армянского государства, которое образовалось на территории малой Азии и находилось далеко за пределами Закавказья. В статье мы коротко рассмотрим, как сложились судьба, внутренняя жизнь христианского албанского населения в самом Карабахе, который на протяжении всей истории был частью от целого, был частью государственных образований Азербайджана.

   Население Карабаха в период античности и раннего средневековья составляли кавказоязычные албаны и тюркоязычные племена барсил, савир, гуннов, хазар, осевшие компактными массами, состав которых пополнялся и обновлялся другими тюркоязычными племенами, (племенами кангарлы, устаджлу, румлу, шамлу, кипчаки, сельджуки, афшады, каджары и др.) Язык албан относился к нахско-дагестанской (северо-восточной кавказской) языковой группе. Карабах -Арцах был подвластен до 1в. — царям местной династии, а потом албанским царям Аршакидам, а в VI -VIII вв.-великим князьям Албании -Михранидам. Это была одна из важнейших областей Албании, игравшая важную роль в политической жизни страны.

  В самом Арцахе было несколько епископств. Многие патриархи Албании избирались из представителей арцахского-карабахского духовенства. Практически арабами была завоевана низменная часть Албании, долины реки Аракса и Куры, результатом чего явилась исламизация населения равнинных частей и слияние их с тюркоязычным населением страны, осевшим компактными массами. Но горные части Арцаха продолжали сохраняться за албанским населением, за албанскими князьями Михранидами. В IX в. потомок Вараз-Трдата, албанского Михранидского рода, Григори Хамама частично восстановил разгромленное Албанское царство, в состав которого входил и Арцах. После его смерти Арцахом и провинцией Утик завладел сын Григора Хамама-Саак-Севада, чьё царство длилось до XI в. В ХП-ХШ вв. в Арцахе возвысилось Хаченское княжество, которое по словам И.А. Орбели, было «частью древней Албании» (И.А.Орбели. Гасан-Джалал — князь Хаченский. См. Избранные труды. Ереван. 1963, с. 146.).

   Правителем Арцах-Хаченского княжества становится Гасан-Джалал (1215-1261), опять же представитель, потомок албанских Михранидов. Кроме реалий имеются детальные родословия, возводящие род Гасан-Джалала к Михранидам. Таким образом, прослеживаются как прямая генетическая связь правителя Хаченского царства Гасана-Джалала с правящими албанскими Михранидами, так и преемственность политической власти её правителей на протяжении большого периода с IX по XV вв. Гасан-Джалал был сюзеренным князем Хачена и Арана (отчасти). В армянских, грузинских и персидских синхронных источниках, а также в эпиграфических надписях он наделён высокими титулами-«князь князей», «царь», «венценосец», «царь Албании», «великий окраинодержатель Албании». Самый пышный титул имеется в надписи 1240 г. Гандзасарского монастыря: «Я, смиренный раб Божий Гасан Джалал, сын Вахтанга, внук великого Асана, природный самодержавный царь высокой и великой страны Арцахской, имеющей обширные пределы». Правление Гасана-Джалала можно считать экономическим, политическим и культурным возрождением Албании. Этот подъём отразился в литературе, гражданском строительстве, архитектуре, в создании культовых сооружений.

   По настоянию Гасана-Джалала, стремящегося показать преемственность своей власти правлению албанских Михранидов, была продолжена и дополнена «Историю албан» Моисея Каланкатуйского четырьмя новыми главами, в которых отражено правление Гасана-Джалала, строительство им Гандзасарского комплекса. Тем самым была возрождена албанская историко-литературная традиция, Гасан-Джалал снискал у монгольских ханов благорасположение к своему албанскому народу. Население Арцахского-Хаченского княжества-царства творило в XIII в. на двух языках-албанском и древнеармянском, подобном тому, как население низменной части бывшей Албании писало и говорило на тюркском, албано-аранском, арабском, персидском и тем не менее оно было этнически ни арабамы, ни персами.

  И современные французы, англичане, португальцы, египтяне не говорят на своих древних языках. С 1216 по 1288 гг. Гасан-Джалалом был построен по настоянию албанского патриарха Нерсеса Гандзасарский собор, который Гасан-Джалал назвал «престольным собором Албании». В Гандзасаре похоронены почти все позднеалбанские католикосы-патриархи, о чём свидетельствует эпиграфика на надгробных плитах вплоть до 1828 г. После потери политической светской власти Джалаловским родом (род Гасан-Джалала в XV в.), которой владели до XV в. представители этого рода становятся духовными владыками страны, они стали патриархами-католикосами Албанской самостоятельной церкви и плоть до 1836 г., когда Албанская церковь была упразднена и подчинена Армянской церкви.

   В свете вышеизложенного совершенно беспочвенным, неправомерным представляются попытки армянских учёных и армянской общественности представить Гандзасарский собор (комплекс) как армянский, созданный в армянской этнической среде. В таком случае, зачем надо было в 1836 г. присоединять к армянскому патриаршеству специальным рескриптом русского Синода уже так сказать «присоединённый» Гандзасар? Совершенно очевидно, что в однородной этнической среде (будто-бы армянской) не может быть два самостоятельных патриаршества, две самостоятельные церкви, именуемые Албанскими и Армянскими.

   В таком случае одно из них должно быть церковью и патриаршеством, а другое-епископством первой, управляемым епископом. В XV в. род Гасан-Джалала получил от Джахан шаха (Кара-гойунлу) титул «Мелик», после чего род распался на пять меликств-мелких автономных княжеств. Это следующие меликства: — Гюлюстан, Джераберд, Хачен, Варанда и Дизак. Титул мелик прилагался к фамилиям-владетелям княжеств-меликств. К примеру, Мелик-Аслановы, Мелик-Егяновы, Мелик-Шахназаровы. Очень примечательно , что изначально меликства характерны только для Карабаха-Арцаха, позднее они появляются и в Шеки в нынешнем Огузском районе), которые были основными выходцами из Карабахских меликств. Следует отметить, что отдельные ветви этих фамилий, приняв ислам, исламизировались, становились азербайджанскими.

   Так, известно, что из одной фамилии произошла одна ветвь-арменизованная албанская Мелик-Егяновы, а другая ветвь -азербайджанская Мелик-Егяновы, т. е. у них общие корни. Мелики Карабаха в письмах к русскому царю именуют себя «наследниками Албанских Аршакидов». Албанские князья носили титул мелик, в отличии от армянских титулов ишхан, тер и др. Ведь ни одна из албанских меликских фамилий не восходит к армянским родам. В Азербайджане до сих пор имеются потомки Гасан-Джалаловского рода, которые помнят свои албанские корни, хранят память албанского прошлого, помнят, что их корни — албаны, а не армяне. Итак, историческая албанская провинция Арцах-Карабах на протяжении всей истории, вплоть до XIX в., была важным политическим, культурным, духовным центром осколочного албанского христианского населения, сумевшего вплоть до XIX в сохранить своё территориальное, политическое конфессиональное единство и самое главное албанское самосознание.

   Теперь мы коротко рассмотрим основные вехи в истории армянского народа, ибо это действительно реальная история народа, армянских колоний, рассеянных на большом географическим ареале. Но это не история стабильной страны. Поэтому все научные издания, посвященные проблеме, именуются «Историей армянского народа», хотя в них (в этих трудах) авторы совершенно неправомерно «пытаются» представить историю стабильной Армянской страны Армении. Как понятие политическое, Армения очень рано изжило себя, перестав быть страной, понятием, означающим политическое единство. Как известно, армяне — не автохтоны, как на территории Малой Азии (исторической Турции), так и на Кавказе. По мнению арменистов, (Н. Адонц. См. Новый энциклопедический словарь Брокгауза Ефрона) армяне из фригийских племён, первоначально живших на Балканах, подхваченные киммерийским движением, появились в Малой Азии в XIII в до н. э. Далее они пошли на восток, до Евфрата. В последнем издании «Истории армянского народа» сообщается, что XII в. до н. э. на территории хурритов, хеттов и лувийцев (в верховьях Евфрата) проникли группы индоевропейских армяноязычных племен, именуемых в ассирийских клинописях мушку и умру, в греческих аримами, а в дальнейшем армянами. (История армянского народа Ереван 1980, с. 17-18.)

   Другой крупный арменист филолог Манук Абегян пишет «Каково происхождение армянского народа, как и когда он утвердился в Армении, откуда и какими путями он пришёл в свою отчизну, с какими племенами он имел общение до и после прихода в Армению, кто и какое влияние оказал на его язык, на его этнический состав? Обо всём этом у нас нет точных и подробных сведений» (Манук Абегян. История древнеармянской литературы. Ереван, 1975, с 11) Первое Армянское государство возникло в Малой Азии в VI в до н. э. и просуществовало до 428 г. С VI в до н.э. по III в. до н.э. Армения представляла из себя две сатрапии — провинции (Восточная Армения и Западная Армения), подвластные в начале Персидской империи — Ахеменидам, потом Александру Македонскому, потом Селевкидам. Во II в. до н.э. и I в. до н.э. (при Арташесе 1 и Тигране II) границы Армянского государства были расширены. Разбитый Римским полководцем Помпеем Тигран II лишился всех приобретённых земель. За ним сохранилось собственно Армения, в пределах Армянского нагорья (Манандян Я.А. Тигран Второй и Рим. Ереван. 1943 с. 27, 47-48; Фарида Мамедова. Политическая история и историческая география Кавказской Албании. Баку, 1986 с. 118-120) Мне думается, что необходимо еще уточнить, какая территория понимается под Армянским нагорьем. И далее, с 1 в до н э. по 428 г. Армения по своему политическому статусу была номинальным государством, фактической провинцией Персии и Рима-Византии.

   Арменией правили то персидские, то римские ставленники, которыми могли быть атропатенские и иберийские — грузинские царевичи. А это означает, что армянские цари не имели права наследования, т.е. были номинальными, но не фактическими правителями. В течение этого периода Армения подвергалась неоднократному делению между двумя империями — Римом и Персией — в 66 г. до н.э., 37 г., 298 г., 387 г. и т.д. Согласно этим делениям часть Армении отходила к Византии и называлась Западной византийской Арменией (к Западу от р.Евфрата), она же Малая Армения, часть отходила к Персии и называлась Восточной персидской Арменией (к востоку от р. Евфрата), она же Большая Армения. Армяне стали делить историю народностей, в составе государств которых жили. В IХ-ХI вв в районе Карса, Эрзурума было создано армянское государство Багратидов (столица Ани). Что же касается последующих веков, то, по мнению армянских учёных, в XII-XIV вв. было создано армянское Киликийское царство, причем на совершено другой территории, на Северо-Восточном берегу Средиземного моря. С V в. на территории исторической родины армян не было армянских политических образований. С XV в. армяне свою историю теснейшим образом связывают с армянской церковью. Значение армянской церкви усиливается в особенности с тех пор, когда католикосский престол был переведён из Киликии в Эчмиадзин в 1441 г. близ Еревана. И очень примечательно что с этого периода история армянского народа становится известной как определенный специальный период, именуемый Эчмиадзинским периодом.

   Во всяком случае дореволюционные издания, т. е. издания до 1918г. знали этот Эчмиадзинский период, а советские историки предали забвению. Таким образом. с XV в. руководителем политической, да и любой сферы жизни армян становится Эчмиадзин — он консолидирующая организующая сила армянского народа, рассеяного по всем странам. Это дало повод армянским историкам окончательно территориально приобщаться к азербайджанским областям, где жило осколочное албанское население -Арцаху и Сюнику, часть населения которых, будучи христианским (албаны, не теряли территориального и политического единства) сохраняло с армянами конфессиональное единство-монофизитство. С возникновением Османской империи армяне теряют надежду на создание своего государства на исторической родине, территории Малой Азии. Они устремляют свои взоры на Кавказ, на исторический Азербайджан, вынашивают идею очищения Кавказа от азербайджанских тюрков. Творцы «Истории армянского народа» вводят в научный оборот понятие — Восточная Армения, переосмыслив его, под которым с XVI в. до XX в. подразумеваются только и только азербайджанские земли — Карабах, Ереван, Гянджа. Сюник-Зангезур. Таким образом, понятие «Восточная Армения» смещается и во времени, и в пространстве с востока от р.Евфрат на Кавказ. Под «Историей армянского народа» XVI, XVII, XVIII, XIX вв излагается история азербайджанских областей — Карабаха. Сюник-Зангезура, азербайджанских беглярбекств, ханств — Карабахского. Ереванского, Гянджинского, Нахичеванского. С XVIII вв. армяне через Польшу проникают в Россию, пытаясь всякими посулами, ухищрениями расспололжить к себе Русский двор, русского императора Петра 1, заинтересовывая его необходимостью освобождения от турецкого и персидского ига, так называемой, «Восточной Армении», а по существу вели переговоры об освобождении Карабаха, зангезурских земель, где на ряду с азербайджанцами-тюрками жило осколочное албанское христианское население.

   В армянских изданиях карабахские меликства именуются армянскими, к тому же все события, связанные с ними переносятся в историю армянского народа. В этом отношении особенно примечательны освободительные движения, связанные с именами Исраэла Ори и Давид-бека. С целью освобождения хрестьянского населения карабахских меликств (албан) от турецкого и персидского господства Исраэл Ори (сын одного из карабахских меликов) посетил Германию, Италию, Францию, Россию, пытался заинтересовать своим планом европейские державы, а так же Петра I, который обещал помочь. Но смерть Ори помешала реализации его плана освобождения меликств (1691-1711 годы). В специальных разделах, посвящённых истории армянского народа ХVII-ХVIII вв., имеются главы «Армяно-русские отношения. Исраэл Ори» и «Освободительное движение в 1720 годах». (См. «Историю армянского народа», 1980 г. с. 163-170), в которых речь опять же по существу идёт не об армянской истории XVIII в., а об албанском христианском населении, живущем в карабахских меликствах, их освободительном движении. Точно так же искаженно армянскими учёными преподносится освободительное движение карабахских меликов, возглавленное Давид-беком в 1722-1728 гг. (См. сравни «Новый энциклопедический словарь» Брокгауза, Ефрон, т. 3., а так же «История армянского народа». Ереван. 1980, с.167-169). Кроме истории этих меликств в арсенале истории армянского народа ничего другого нет.

   Вопрос об освобождении карабахских меликств встал при русской императрице Екатерине II. В проекте Потёмкина по этому поводу сказано: воспользуясь персидскими неустройстми занять Баку, Дербент, др. земли, присоединить Гилян, захваченную территории назвать Албанией будущего наследия великого князя Константина Павловича» (Храповицкий А. П, Чтение в императорском обществе истории древности российских при Московском Университете. Кн. 2, М.,1872, с.37). А в самом проекте Потёмкина сказано «…четвертое, чтобы край Армянский в его независимости восстановлен был; пятое, начать к составлению области или царства Албанского, сделано было ясное постановление. …» (ЦГИА, фонд 52, опись 1/194, дело 331, ч. 4, л.40.). Как видим, Русское правительство предусматривало возродить не Армянское царство, а Албанское, отдавая дань историческим реалиям. В письме Потёмкина адрессованном Безбародко, читаем: «Великое можно преобрести из сего пользы и миролюбно устроить край Армянский (видимо, г. Ереван с окресностями, который был наследственным владением азербайджанского хана, но где имелось незначительное армянское население — Ф.М.) и ту часть, которая составить должна Албания, так же и царство Ираклиева» (ЦГВИА, фонд 52, опись 2/203, дело 37, лл.63-64)/ Следовательно, в III в карабагские мелики помнили и поддерживали свое этнополитическое прошлое.

   Очень примечательно, что об этом, в особенности о проекте Потёмкина, ничего не сказано в «Истории армянского народа». А напротив, там сказано: «чтобы привлечь на свою сторону христианское население в Закавказья, царское правительство расспространяло слух, будто целью похода является «восстановление Армении» (См. «История армянского народа», Ереван, 1951, с. 266). А в последнем издании «Истории армянского народа» 1980 г. сообщается о переговорах армянской епархии в России с представителями русского государства, согласно которым будто бы предусматривалось освобождение полководцем А.В Суворовым и восстановление армянского государство со столицей в Ереване. «Предлогалось создать особый армянский полк, который совместно с войсками армянских меликов Карабаха должен был освободить Араратскую провинцию, а затем остальные армянские области.»/?!!/ («История армянского народа», 1980. с. 171 — 172) Суворов был кровными узами связан с карабахскими меликами. Отсюда и понятны его интерес и поддержка. Под так называемым «армянским полком» подразумевали армяне войска карабахских меликов, ибо о других армянских войсках так нечего и не сообщает «История армянского народа». Практически в планы Суворова входили земли албанские и территория вокруг г.Еревана, что входило в азербайджанское Ереванское ханство Так, в «Истории армянского народа» (последнее издание 1980 г.) сказано относительно XVIII вв: «Западаная Армения в соответствии с административным устройством Османской империи была разделена на эйалеты (пашалыки) — Эрзурумский, Карсский, Себастийский, Ванский, Диарбекирский. В Восточной Армении и Азербайджане были созданы ханства — Ереванское, Нахичеванское, Карабахское, Ширванское и др.» Как видим, все перечисленные ханства как известно, были азербайджанскими! И остается непонятным, что входит в Восточную Армению, какие земли? И вообще, была ли она Армения в то время? К тому же, в «Истории армянского народа» совершенно умалчивают об азербайджанских беглярбегствах, которые предшествовали ханству. Согласно реалиям в ХVI-ХVII вв. Азербайджан был разделен на следующие беглярбегства — Ширванское, Карабахское (или Гянджинское), Чухур-Саадское (иди Ереванское), Азербайджанское (или Тебризское). Ереван и Нахичевань были местомжительством (улька) кызылбашского племени Устаджлу. Чухур-Саад оставался их наследственным ульком. Как видим, на этих землях не было Восточной Армении.

   Надо особо отметить, что в состав Карабахского беглярбегства входило обширное пространство между Курой и Араксом, на котором также находились Казах, Шамшадил, Лори и Памбак. (О. Эфендиев. Территория и граница Азербайджанских государств в ХV-ХVI вв. См. Сб. «Историческая география Азербайджана». Баку, 1987 г. с. 114 — 116; К Рохборн: Низами-и-эйалат дар довре-йи. Сефевийе-Тахран, 1970 г. с. 6; А. Рахмани: Азербайджан: границы и админист. деление в XVI — XVII вв. См. Историческая география Азербайджана с. 123: Шереф-хан Бидлиси. т. 2. с. 198.). А когда были созданы азербайджанские ханства, Карабахское беглярбегство стало Карабагским ханством, то были созданы на территории Азербайджана и мелкие политико-административные единицы — султанства, в числе которых были Казахское и Шамшадильское. Почему я особо останавливаюсь на Казахе и Шамшадиле, Лори, Памбаке и Ереване, потому что для ХVI — ХХ вв. эти области также рассматриваются и выдаются армянскими историками, за, так называемую, Восточную Армению.

   Теперь опять же возвращаясь к событиям XIX в., отметим, как трактуется в «Истории армянского народа» присоединение Кавказа к России. Читаем: «В 1801г., когда Восточная Грузия была присоединена к России, этим же актом к России были присоединен ряд северных районов Армении. Это Лори-Памбакский, Шамшадильский районы, граничащие с Грузией» (История армянского народа. Ереван, 1980,с 189.) А ведь мы видели, что эти районы были азербайджанскими. Армянские историки с глубоким умыслом присоединяют их к России по времени раньше, чем азербайджанские ханства, которые вошли в состав России в 1805-1828 годах. Цель — отделив эти земли от Азербайджана и соединив с Россией, продолжать представлять их за псевдо Восточную Армению, теперь уже в составе России. Согласно же реалиям, в 1805 г. путем мирных переговоров русское подданство приняли Карабахское, Шекинское ханства. А в течение 1806-1813 гг. ожесточенных войн (походы Цицианова, Гудовича, генерала Котляровского) были завоеваны Талышское, Бакинское, Кубинское. Гянджинское и Дербентское ханства.

   В течение 1826-1827 гг. были взяты Ереванское ханство (большая часть населения — азербайджанские тюрки) и Нахичеванское. Ереванский хан со своим братом (азербайджанский род из Макинских ханов на севере Южного Азербайджана) ожесточенно сражался против русского завоевания. Интересы России требовали увеличить численность армянского населения на Кавказе, сконцентрировать в пограничных с Турцией и Персией областях больше армян-христиан, у которых была сильна русская ориентация. Кроме этого, этим актом, расположив к себе армянское население Турции, иметь опору в Малой Азии. Так, в Туркменчайский и Адрианопольский договора были включены специальные статьи, разрешающие переселенце армян на Кавказ — земли Грузии, Азербайджана. Тогда и появились первые компактные армянские переселенцы в Карабахе, Зангезгуре. Для этих армян была создана даже специальная комиссия. Только в 1828-1830 г. переселилось 130 тыс. армян. После Туркменчайского договора 1828 г. царское правительство создает новое, еще доселе не существующее в истории политическое образование (деление) — армянскую область из азербайджанских земель — Ереванского, Нахичеванского уездов и Ордубадского округа, управляемую царскими чиновниками. Это была первая попытка создать армянское политическое образование на территории Азербайджана. В 1849 г. была упразднена Армянская область и созданы губернии — Эриванская, Нахичеванская (Ордубадский округ), Елизаветпольская, Бакинская. В 1836 г. . когда царское правительство с целью заручиться поддержкой турецких армян, пытаясь иерархически подчинить их прорусски настроенному армянскому патриаршеству (Эчмиадзину), пошло на ряд уступок Армянской Эчмиадзинской церкви, одной из которых было положение об упразднении самостоятельной албанской церкви, албанского патриаршества и подчинения их армяно-григорянской церкви. (ЦГИА. справка 1907г., ф.821, оп. 139 (173), ед. хранения 96). А позднее (в 1909-1910 гг.) армяно-григорианская церковь с разрешения Русского Синода уничтожила в числе старых архивов и архив Албанской церкви, тщательно скрыв следы албанской литературы. (ЦГИА. ф 821. оп 10, д. 89). Такую же работу провела и проводит армянское духовенство с албанскими культовыми христианскими памятниками, как в свое время оно поработало с грузинскими памятниками, о чем писал В.Л.Величко.

   Фактически после этого акта албаны Карабаха стали арменизироваться, их стали считать армянами. Албаны потеряли свое этническое самосознание. Интересен документ из русскою Синода, где говорится об албанце-христианине, добивающимся изменения вероисповедания, чтобы разрешили ему принять лютеранство. ибо по причине исповедания григорианства его неверно считают армянином.( ЦГИА. фонд 821. опись 150, дело 477. год 1908). И тем неменее, часть албан Карабаха переселилась на левый берег Куры и сохранилась. Это — удины.

   Не следует забывать, что мы даем историческую справку албанского христианского населения Карабаха-Арцаха с IV в до н.э по XIX в., опуская историю тюркоязычного населения края, которое компактными массами жило всегда здесь и пополнялось новыми миграциями в Арцахе. Албанское христианское население, лишенное собственной политической власти в пределах всей страны, а также своей самостоятельной религии, которая могла бы противостоять исламу, с одной стороны, и григорианской армянской церкии, а также диофизитской грузинской церкви, с другой стороны, частью слилось с тюркоязычным населением страны, частью подверглось культурно-идеологической ассимиляции армян, частью грузин, т.е. деэтнизировалось. Но процесс доэтнизации был очень длительным.

   Следует помнить, что часть поздних албан-удин сохранилась и поныне живет в Огузском и Габалинском районах, сохранив свою историческую память, свое албанско-удинское самосознание, свой язык, относящейся к восточно-кавказской языковой группе, сохранив свой алфавит из 52-х букв. как н албанский. Что же касается армянского этноса, то сама «История армянского народа» (изд. 1980 г. с. 187) вынуждена была признаться: «В начале XX в значительная часть армянского народа жила за пределами своей родины — в соседних и далеких странах. …многие армянские колонии не порвали связей с родиной» (?! — Ф.М.). Напрашивается естественный вопрос — что подразумевается под понятием «своей родины», какие эти земли ?! С какой территорией армянские колонии поддерживали постоянные связи?! Ибо, проследив историю армянского народа буквально по векам, прочтя творения самих же армянских историков, не говоря уже об источниках, мы не нашли родину армян — постоянной стабильной территории с политическим единством. Ведь основополагающим критерием этноса-нации является общность территории, на которой возникает и формируется этнос.

   Эту-то общность территории, историческую родину предстоит армянам выявить и потом уже создать реальную историю, а не приобщаться каждый раз к новым землям — то к азербайджанским областям — Карабаху и Сюник-Зангезуру и др. землям, то южным областям Грузии (Гогарену), что они делали в начале XX, по поводу которых писали И.Чавчавадзе и В Л.Величко. В.Л. Величко отмечал, что на армянских картах «Великая Армения» доводиться чуть ли не до Воронежа, со столицей в Тифлисе. Он также писал: «Грузин они (армяне) в области историко-археологической грабят бессовестнейшим образом: сцарапывают грузинские надписи с памятников, сочиняют исторические нелепости и указывают как на древние армянские владения на такие области, где каджый камень говорит о прошлом грузинского царства» (И. Чавчавадзе «Армянские мудрецы и вопиющие камни». В Л Величко Кавказское Русское дело и междуплеменые вопросы. Баку, 1990. с. 107). Прокурор Эчмиадзинского Синода А.Френкель писал об этом в начале века: «Исторические судьбы армянского народа доказали с неопровержимой точностью полную неспособность этого народа к образованию самостоятельного государства, государственого организма» (Справка прокурора Эчмиадзинского Синода А. Френкеля (1907 г) ЦГИА, ф. 821. с. 139 (173) ед. хр. 96.). Без помощи России и зарубежных стран армяне никогда не обрели бы государственного бытия. Царское правительство вынашивало идею создания Армянской области не только на Кавказе, но и на Малоазийских землях Турции.

    Стремление к захвату Черного моря, Босфора и Дарданела русский царизм прикрывал лозунгами «борьбы за освобождение христиан от ига мусульманской Турции». Вопрос о Западной Армении, о положении армянского населения Турции в переговорах в Сан-Стефано и в Берлине в 1878 г. стал называться «армянским вопросом», согласно которому Турция обязывалась ввести в армянских вилаетах необходимые реформы. Практически за реализацию армянского вопроса стояла только Россия. Для реализации армянского вопроса были созданы политические партии «Гнчак» (1887 г.), и «Дашнакцутюн» (1890 г.).

   Обосновавшись в Русском Закавказье, они высылают в Турцию пропагандистов, организуют повстанческие отряды, выступления которых рассчитаны больше на привлечение внимания великих держав к судьбе армянского народа. Партия «Дашнакцутюн» для достижения своей цели меняет часто свои ориентации от русской до европейских держав, потом к общетурецкому революционному движению, к младо-туркам, а потом вновь к России. По выражению Милюкова, «армяне, засевшие на перепутье между Россией и Турцией», накануне первой мировой войны приобретают крупное политическое значение (Большая Советская Энциклопедия. М. 1926 г., том 3, Армянский вопрос, с. 436). В период Балканской войны (1912-1914гг.) Россия выдвинула прогамму по созданию автономной армянской области в Турции, т.н. Западной Армении из вилаетов -Эрзурума, Вана, Битлиса, Диярбакира, Харпута, Сиваса. Правителем Западной Армении должен был быть генерал-губернатор христианин, назначаемый Турцией с согласия европейских государств. Но эту программу европейские государства не поддержали (История Армянского народа. Ереван, 1980. с. 259). Февральская и Октябрьская революции 1917 года послужили новой вехой в Армянском вопросе.

   В октябре 1917 года в Тифлисе собрался Армянский национальный конгресс, который от имени всего армянского народа выдвинул требование — сохраненение за Россией территорий Турецкой Армении, оккупированных русскими войсками во время первой мировой войны. Идею создания Западной Армении поддержал и В.И. Ленин, подписав 28 октября 1917 года декрет, согласно которому Советская Россия провозгласила право, так называемой, Западной Армении на полное самоопределение (Айдын Балаев. Азербайджанская Демократическая Республика. Баку. 1991 г. С 17-18, Декреты Советской власти, т. 1, с. 298 — 299). В мае 1918 года, когда распался Закавказский Сейм и образовались Азербайджанская Демократическая Республика и Грузинская Демократическая Республика, то была провозглашена Армянская независимая Республика, у которой не было ни территории, ни столицы. Она была провозглашена в Тифлисе. АДР 29 мая 1918 года уступила Армянской Республике г. Эреван (Айдын Балаев. Указ раб. С. 50. ЦГАОР. Аз ССР, ф. 970. оп 1,ед. хр. 1 лист 51.) Территория Армянской Республики свелась практически к Эриванскому уезду и Эчмиадзинскому с 400 тыс. жителями. По окончании первой мировой войны армяне стали рассматриваться державами в качестве опоры как против Турции (в Киликии), так и против Советской России (в Закавказье). Антанта передала Армянской Республике Карскую область и уезды Эриванской губернии. Население Армянской Республики в 1918 г. было 1,5 млн. из коих 700 тыс. армян. Не довольствуясь этим, дашнаки заявили претензии на территории Ахалкалак и Борчалы, вошедшие в Грузинскую Республику, а также на Азербайджанские земли Карабах, Нахичеванский уезд и Зангезур, бывшие в составе Азербайджана.

   Эти попытки привели к войне с Грузией и долгой кровопролитной войне с Азербайджаном. Армянская Республика беззаконно (как всегда), грубой силой стала аннексировать азербайджанские земли (Большая Советская Энциклопедия Москва. 1926 г., т 3. Армянский вопрос. С. 437. Гражданская война и военная интервенция в СССР (энциклопедия). Москва 1987. с. 43.) 12 августа 1918 г. Ленин подписал декрет о передаче Нахичевани и Зангезура дашнакам. Летом 1918 г. Андроник с армянской армией вторгся в Зангезур и предъявил населению ултиматум — либо подчиниться их власти, либо покинуть насиженные места. По сведениям следственной комиссии Михайлова, только за лето 1918 г. в Зангезуре было уничтожено 115 азербайджанских сел, убито 7 тыс. человек, 50 тыс. азербайджанцев покинули пределы Зангезура. (Айдын Балаев, указ. раб. с. 50) Особенно ожесточенно шла борьба в Карабахе. В 1919 -1920 гг. Армения перестает интересовать европейские страны. Вопрос о судьбе Армении передается Северной Америке. Верховный Совет Лиги Наций признал, что «без поддержки» Армения существовать не может. (БСЭ с. 437).

   Президент Америки Вильсон принял поручение Лиги Наций определить границы Армении. Но американские политики отвергли «мандат на Армению», посчитав, что Армянский вопрос — это Европейский вопрос и большинством голосов отвергли его при голосовании в сенате. (Там же с 438). То же самое сделало Французское правительство с армянами на оккупированной ими в 1919 г. Киликии. Франция в 1921 г. заключила мирный договор с Турцией, по которому она отказалась от Киликии. Армяне были разбиты, часть (20 тыс.) была уничтожена. Жалкие остатки армянского населения бежали в Сирию, на Кипр, в Египет (БСЭ с. 438) Итак, одна из двух «армянских баз» была ликвидирована. Армянский вопрос сосредоточился на Закавказьи, где дашнаки вели политику воинствующего национализма. В марте-июле 1920 г. произошли столкновения с дашнаками в Карабахе, Шуше, Нахичевани, Ордубаде, Тертере, Аскеране, Зангезурском, Джебраильском, Гянджинском уездах. Были уничтожены десятки азербайджанских сел. Советская Россия спешила не допустить превращения Армянской Республики в антисоветский плацдарм.

   Она стала посредником в разрешении территориальных вопросов между Арменией и Азербайджаном. Получив из Великобритании и Италии оружие, дашнаки произвели массовый погром мусульманского-тюркского населения по Карабаху, Нахичевани и Зангезуру по губерниям — Эриванскои и Карской. В октябре 1920 г. Восточная Турецкая армия Кара Бекира и Халил-паши взяла Карс, Александрополь и заставила армян подписать неслыханный тяжелый мир. (Там же). Дашнаки дважды обращались к правительствам США, Великобритании, Франции, Италии с просьбой о помощи, но получили отрицательный ответ. (Гражданская война и военная интервенция в СССР. с.42). В ноябре 1920 г. власть дашнаков была свергнута и установлена Советская власть. Оставшиеся в Зангезуре дашнаки в декабре 1920 г. образовали «Сюникское правительство» (Республику Нагорной Армении). И только в июне — июле 1921 г. Зангезур был освобожден от дашнаков (Гражданская война и… с.43) Русско-Турецкий договор 1921 г. аннулировал Александропольский мир, установив границу Армянской Республики с Турцией в современных ее начертаниях.

   С этого момента начался момент государственного бытия армянского народа на Кавказе. После падения Азербайджанской Демократической Республики Советская Россия пересмотрев свой взгляд, понимая мифичность идеи создания Западной Армении в Турции, решила создать, так называемую Восточную Армению из азербайджанских земель — бывшего Эриванского ханства, Зангезурских земель, где к этому времени уже были созданы компактные армянские поселения. После установления Советской власти в Азербайджане (апрель 1920 г.) Н.Нариманов неоднократно требовал присоеденить Нагорный Карабах, Зангезур и Нахичевань к Азербайджану. Он говорил «Никто в мире не в состоянии помешать нам повлиять на население указанных областей высказаться за соединение с Азербайджаном» (ЦИА ИМЛ. ф. 64, оп. 2, д. 5. л 80). «Уступка этих областей Армении сейчас… дискредитированием советской власти не только в Азербайджане, но и в Персии и Турции» (С. М. Киров. Статьи, речи. документы, т. 1 М. 1936 с. 231) В соответсвии с линией центра Г. Чичерин 19 июня 1920 г. писал: «Карабах, Зангезур, Нахичевань, Джульфа не должна присоединиться ни к Армении ни к Азербайджану, а должны быть под российскими оккупационными войсками с согласия местных советов» (ЦИА ИМЛ ф 64, оп. 2. д 5, л 19.)

   И тогда, продолжая политику имперской России, не желая знать исторических реалий, Советское правительство стремилось реализовать «Армянский вопрос» за счет Азербайджанских земель, создав Восточную Армению. Фактически Азербайджанские земли послужили залогом, приманкой идей создания Советской Республики Армения. С установлением Советской власти в Армянской Республике, правительство советского Азербайджана под давлением коварной политики центра 1 декабря 1920 г. специальной декларацией, подписанной Н. Наримановым и Гусейновым заявила, что «прежние границы между Арменией и Азербайджаном объявляются аннулированными. Нагорный Карабах, Зангезур и Нахичеван признаются составной частью Армянской Советской Республики» («Правда», № 273. 4.12.1920). Член ревкома Азербайджана Б.Шахтахтинский выступил против этой декларации, заявив, что ревком Азербайджана предал интересы Нахичевана. Б. Шахтахтинский призывал нахичеванское население ориентироваться на Турцию: «Теперь вы взирайте на турок, они наше единственное спасение. Крепко держитесь за них» (ЦГИА Арм. ССР, ф. 114. оп 1.д.45,л. 13) 16 марта 1921 г. по договору, заключенному между Кемалистской Турцией и Советской Россией, была заложена правовая основа создания Нахичеванской Автономной Республики Азербайджана. В статье 3 договора сказано: «Нахичеванская область в границах, указанных в приложении 1 (с) настоящего договора, образуют автономную территорию под протекторатом Азербайджана при условии, что Азербайджан не уступит сего протектората третьему государству» (Документы внешней политики ССР т. 3, М. 1969, с. 598-599). Вскоре под давлением азербайджанского народа Н.Нариманов потребовал оставить Нагорный Карабах в составе Азербайджана, заявив, что в противном случае «Совнарком слагает с себя ответственность», т.к. при таком исходе «мы восстанавливаем в Азербайджане антисоветские группы» (ЦИА ИМЛ ф. 64, оп. 2. л 7. л 13). На основе этого заявления 8 июля 1921 г. заседание кавбюро вынесло решение оставить Нагорный Карабах в пределах Азербайджанской ССР, предоставив широкую автономию, образовав автономную область Азербайджана (ЦИА ИМЛ ф. 17, оп, 2. д. 7, л. 13.). Итак Армянская Республика была создана в 1920 г. из азербайджанских земель — Эриванской губернии (бывшего азербайджанского Эриванского ханства). В 1921г от Азербайджана изъяли и присоединили к образовавшейся Армянской ССР Зангезурский уезд. В 1922 г при образовании СССР Азербайджанские земли Дилижан и Геокчай (Шарур — Даралагезские р-ны) присоединили к Армянской ССР. В 1923 г на территории Азерб. ССР создали НКАО. В 1929 г от Нахичевани изъяли несколько сел и присоединили к Армянской ССР. И в 1969 г Армянская Республика получила территориальные приращения за счет Азербайджана (за счет селений Казахского и Садаракского р-нов). Известный востоковед И.П. Петрушевский писал: «Карабах никогда не принадлежал к центрам армянской культуры» (И.П.Петрушевский. О дохристианских верованиях крестьян Нагорного Карабаха, с 13).

Фарида Мамедова член-корр. АН Азербайджана




Copyright © | 2021 Албано-Удинская Христианская Община Азербайджана