К вопросу о датировке христианизации народов Кавказской Албании и Армении. Зураб Кананчев

   Прошедший год стал не только концом второго тысячелетия, он одновременно являлся 2000-летием христианства. За короткий срок, с момента своего возникновения, христианство усилиями своих проповедников получило распространение в ряде стран Востока. В этой связи наиболее интересным и актуальным вопросом становится проблема процесса христианизации в восточных государствах и признание ими христианства в качестве государственной религии.

          В исторической литературе принято считать начало IV века временем, когда христианство приобрело статус государственной религии в Римской Империи. Данный факт был оформлен в ряде эдиктов римскими императорами.

          Так, 30 апреля 311 года в Никомидии Галерий   издает эдикт о веротерпимости, по которому отменялись все репрессивные меры против христианства. Христианам позволялось жить по своей вере, строить церкви (Ф.И.Успенский. История Византийской империи, т. 1. Санкт-Петербург 1913 г., с.79). Вторым и наиболее лояльным по отношению к христианам постановлением был принятый  в июле 313 года так называемый Миланский эдикт Константином Великим и Лицинием. По этому эдикту христианству был дан статус одной из официальных религий Римской Империи (В.А.Федосик. Христианская церковь в Римской империи в III-начале IV в. (Становление христианской церкви и религиозная политика императорской власти). Автореферат дисс. док. ист. наук. Минск. 1992 г. с. 47).  В тексте Миланского эдикта, в частности, говорилось: «Мы постановили даровать христианам и всем другим право свободного исповедания той веры, которую они предпочитают» (Цит по: История Древнего Рима. Санкт-Петербург, 1998 г., с.817). Принятие данного решения было не только важной политической мерой, разумность данного шага была вызвана конкретной обстановкой начала IV в., данное признание христианства по своей сути диктовалось исторической необходимостью. При Константине Великом (306-337 гг.) начинается процесс сращивания государственной власти с церковью,  тем самым официально признавалась победа церкви и поражение государства.

          В этой связи вызывает недоумение тот факт, что армянскими историками выдвигается концепция, по которой в Армении христианство было признано государственной религией еще в 301 году (С.Т.Еремян Армения в период кризиса рабовладельческого общества и формирования феодальных отношений. В книге Очерки истории СССР (III-IX вв.) Москва, 1958 г., с.168; Г.Авакян. Армянская апостольская церковь, ее место в современном армянском обществе. «Центральная Азия и Кавказ» № 2(3) 1999 г. с.168). Мы считаем это утверждение в корне неверным, научно необоснованным, и поэтому на основе источников попытаемся доказать абсурдность данной датировки. Считаем также, что наше доказательство носит принципиальный характер, поскольку, на сегодняшний день Армения пытается отвести себе приоритетную роль в христианском мире.

          Первыми проповедниками христианства в Кавказской Албании и Армении были, как известно, святые апостолы Варфоломей и Фаддей. Так, албанский историк VII-VIII вв.  Моисей Каланкатуйский сообщает следующее: «В удел нам, жителям Востока, достался Св. апостол Фаддей, который, прибыв в Армению в область Артаз, получил там кончину мученичества от армянского царя Санатрука» (История агван Моисея Каганкатваци. кн. I, гл. 6, стр. 6). Фавстос Бузанд армянского царя Санатрука называл апостолоубийцей (История Армении Фавстоса Бузанда. Ереван, 1953 г., с.7). Вместе с апостолом Фаддеем были замучены и пять его учеников (В.А.Абаза. История Армении. Санкт-Петербург. 1888 г., с.105). Один из учеников Св. Фаддея Елисей, спасшийся от расправы, прибыв в Иерусалим, рассказывает соапостолам о мученической смерти своего учителя. Здесь же в Иерусалиме он рукополагается патриархом Иаковым и получает в удел Восток: (Ф.Мамедова. Политическая история и историческая география Кавказской Албании (III в. до н.э. – VIII в. н.э. Баку «Элм» 1986 г. с 223-224). Далее Моисей Каланкатуйский сообщает, что «…направив путь из Иерусалима в Персию, заходит к маскутам, избегая Армении, и начинает проповедовать в Чола…» (История агван Моисея Каланкатваци. кн. I, гл. 6. стр. 6). Обход Армении и нежелание вести здесь проповедь, говорит о том, что данная страна не была еще готова к восприятию учения Христова. Апостолы Варфоломей и Фаддей проповедовали не только в Малой Азии, где находилась и Армении, но и на Кавказе, в Кавказской Албании. Если провести параллели, то можно заметить, что в отличии от Армении, в Кавказкой Албании христианство не только нашло поддержку в народе, но и, как сообщает Моисей Каланкатуйский, «…святой первосвятитель (Елисей), прибыв в Гис (Киш), устроил церковь, и принес бескровную жертву (на этом месте возникли первые церкви наши, метрополия и просвещение)» (История агван Моисея Каганкатваци. кн. I, гл. 6,  стр. 7). Таким образом, в отличии от Армении, где в период первоначального распространения христианства данная религия не нашла своих последователей, в Кавказской Албании христианство становится одной из форм общественного  сознания.

          Принятие же христианства государственной религией Арменией связано с именем армянского царя Тиридата III и парфянина Святого Григория Просветителя. Что касается точного времени данного события, необходимо выяснить истоки появления даты – 301 год. Как нам кажется, данная датировка появилась в результате сообщения Моисея Хоренского о том, что воцарение Тиридата III в Армении относится к 3-ему году правления римского императора Диоклетиана (284-305 гг.) –(История Армении Моисея Хоренского. Перевод Н.О.Эмина. М., 1893 г. с.127). На основании этого делается вывод о том, что приход Тиридата в Армению произошел в 287 году. Вместе с Тиридатом в Армению прибыл и Григорий Просветитель, которого армянский царь заточил в яму. Время проведения в заточении — 14 лет,  после чего Св. Григорий был отпущен и стал проповедовать христианство. Таким образом, к дате воцарения Тиридата в 287 году прибавляют эти 14 лет и получается 301 год. Обосновывая данную дату, С.Т.Еремян умышленно связывает воцарение Тиридата III и подписание Нисибинского мира к 287 году (С.Т.Еремян. Указ. раб., с. 168). Хотя общеизвестно, что Нисибинский мир был заключен в 298 году. В той же самой публикации С.Т.Еремян ровно через 18 страниц указывает точную дату Нисибинского мирного договора (Там же, с.186). Следовательно, дата принятия христианства в Армении увязывается с датой воцарения Тиридата III и подписанием мирного договора в Нисибине. Здесь следует остановиться на действительной дате прибытия Тиридата III  в Армению. Как сообщает источник, после завоевания территории Армении Сасанидским Ираном армянские нахарары Артавазд Мандакуни и Тиридат III бежали в Рим под покровительство императора (История Армении Моисея Хоренского, с.121-122). С именем же римского императора Диоклетиана связано воцарение Тиридата (История Армянского народа с древнейших времен до наших дней. Под редакцией М.Г.Нерсесяна. Ереван, 1980 г., с.60).  Но датой его восшествия на престол следует считать не 287 г., а 298 г., так как, именно в этот год и был заключен 40-летний Нисибиснкий мирный договор между Римом и Ираном, по которому Армения была отнесена к сфере интересов Рима (История Древнего Мира: Упадок древних обществ. изд. 3. М., 1989 г., с.279). Подтверждением этой даты является и то, что источники ничего не упоминают о Тиридате в период вторжения армии Сасанидов в Армению в 295 г., нет о нем сведений и в 297 году при битве в области Босвен, в ней принимал участие со стороны Армении лишь Артавазд Мамиконян ( С.Т.Еремян. Указ. раб., с.186). В этом отрезке времени Тиридат в Армении не упоминается. Отсутствие данных о Тиридате в такой сложный момент истории Армении доказывает, что армянский царь появляется здесь не в 287 году, а лишь после подписания договора, т.е. в 298 году. Эта дата принимается сегодня большинством историков, в том числе и армянскими (Обращение Грузии. 1989 г. с.62; История армянского народа с древнейших времен до наших дней. под редакцией М.Г.Нерсесяна. Ереван., 1980 г., с. 60. Mesrob K. Krikorian, The formation of canon law of the Armenian church in IV-th century// The Christianization of Caucasus (Armenia, Georgia, Albania). Résumés).

          Принятие христианства в 301 году не могло иметь место по следующим причинам. Диоклетиан в 303-304 гг. начинает проводить антихристианские акции, вошедшие в историю под названием  «великие гонения». Им было издано 4 эдикта, направленных против христиан и имевших своей целью попытку восстановления престижа прежней религии. Сама христианская церковь в III – начале IV в выступает идеологическим соперником Римской официальной идеологии, в связи с чем, столкновение церкви с государственной властью в этот период было опосредствовано политическими моментами. Первый эдикт Диоклетиана предписывал изгонять христиан с государственной службы, а также санкционировал разрушение церквей. Второй эдикт требовал от христианского духовенства совершать обряд жертвоприношения римским богам — отказ карался заключением. Третий эдикт гарантировал освобождение тому христианскому духовенству, которое принесет жертвы богам. Четвертый обязывал всех жителей империи совершать жертвоприношение – за отказ от выполнения этого эдикта были предприняты репрессивные меры, которые были массовыми и кровавыми (В.А.Федосик. Указ.раб., с.9, с.46-47; Всемирная история. т. 2. М., 1956 г., с.743). В соответствии с теми событиями, которые происходили в Риме, Тиридатом II (298-330 гг.) также были предприняты гонения на христиан. Гонения в Риме и Армении были взаимосвязаны, ибо «Оба монарха рассматривали христианство как разлагающий элемент… и старались устранить его» (История армянского народа с древнейших времен до наших дней., под редакцией М.Г.Нерсесяна. Ереван, 1980 г., с.88). Так, в «Историческом  учении об отцах церкви» говорится: «Царь армянский хотел быть покорным случаю Диоклетиана и желал делать только приятное зверскому гонителю христиан» (Историческое учение об отцах церкви. т. 1., Санкт-Петербург, 1859 г., с.156). Сразу после прибытия в Армению в 298 году Тиридат подвергает пыткам Григория Просветителя и за отказ поклоняться языческим богам тот был брошен в яму сроком на 15 лет (Н.Я.Марр. Крещение армян, грузин, абхазов и аланов святым Григорием. Арабская версия Агафангела. ЗВО,     1905 г., т. XVI, с.67-71).  Гонения христиан Тиридатом III в 303-304 гг. связано с именами блаженных Рипсемэ, Гаяне и тридцати двух монахинь.

В определении даты прибытия в Армению и принятия мученичества преподобными девами большую роль играет сведение Агафангела. В приводимом письме Диоклетиана к Тиридату говорится:  «Уведомляем тебя обо всем, что было сделано нами в отношении христиан.» (Н.Я.Марр. Указ. соч., с.75). Таким образом, данное письмо могло быть им написано в период  «великого гонения», т.е. в 304 году. В этом же послании Диоклетиан требует от Тиридата найти и вернуть ему Рипсемэ, на которой Диоклетиан решил жениться: «Смотрите же, позаботься отыскать их, убей тех, кто с нею, а девицу отправь ко мне!» (Там же, с.77). Армянскому царю, в случае если Рипсемэ понравится ему, разрешалось взять ее себе. Тиридат приказал найти и привести блаженных дев к себе. После чего, он предпринимает попытку надругаться над Рипсемэ, лишить ее чести. Среди христианских дев широко был распространен обет целибата. Для Киприана девы являют собой своеобразный нравственный идеал (В.А.Федосик. Указ.соч., с., 91). Расправа над «невестами Христа» за отказ от интимной связи с армянским царем была очень жестокой. Данная расправа являло собой расправу над «нравственным идеалом» христианства.

          Таким образом, заточение Григория Просветителя в 298 году, но никак не в 287 г., и придание мученической смерти святых дев в 304 году – звенья одной цепи. Тиридат последовательно выполнял политический заказ своего господина Диоклетиана. Исторические реалии, логика событий того времени подтверждает мысль о том, что в 301 году Тиридат не мог быть христианским просветителем, так как этому не соответствует проводимая им в отношении христиан политика, в частности по отношению к «блаженным девам», которые вместо приюта нашли в Армении смерть.

          По данным Агафангела, после казни святых дев, Тиридат впал в безумие «…И начал он есть свое мясо» (Н.Я.Марр. Указ. соч. с., 91). Только после того, как его сестра Хосровадухт настояла на освобождении Св. Григория, Тиридат был исцелен последним. Это событие произошло, вероятнее всего, в 313 году. Исходя из даты заключения Григория Просветителя в 298 году и из срока, который тот провел в яме, т.е. 15 лет, можно вычислить – 298+15=313 год. В этом же году Григорий Просветитель с проповедью христианства объезжает Армению вместе с Тиридатом. Упоминаются следующие пункты их посещения: Тиль, Артасат, К-сат-н, Афруджия, Арзен, Митредан и область Дерзан (Там же, с.119). Армянскому народу необходимо было принять эту религию, отказавшись от язычества. Ведь еще так недавно власть объявляло христианство вне закона и устраивала расправы над ее последователями.

          Особого внимания заслуживает тот факт, что дата освобождения Св. Григория и начало проповеди в Армении совпадает с датой провозглашения в 313 году Миланского эдикта. Скорее всего, эти события были взаимосвязаны. Считать же 313 год датой объявления христианства государственной религией Армении не представляется возможным. Необходимо было еще какое-то время, прежде чем Григорий Просветитель был рукоположен в епископы Кессарийским епископом Леонтием.

Церковной структуре различных регионов Римской Империи был свойственен катехуменат, который длился не менее трех лет. Катехумены – это христиане, еще не принявшие крещение и потому не имевшие  полные права в церкви (В.А.Федосик. с., 27). Катехуменат являлся подготовкой христиан к крещению и служил для духовенства мощным влиянием на простых членов христианской церкви на предварительной стадии христианского посвящения. Катехуменат формировал у рядовых христиан убеждение в исключительности церкви. Он был необходим как для борьбы с язычеством, так и для борьбы с ересями внутри христианства (Там же, с.27-28). Естественно, что Григорий Просветитель не мог не знать о таком обычае, практикуемом в Римской Империи. Уместным было бы предположить, что данную процедуру применял и Григорий Просветитель. Этот процесс катехумената в Армении, в отличии от остальных частей Римской Империи, продолжался несколько меньше. По нашему мнению, процесс посвящения в христианство здесь длился около одного года и только после этого Св. Григорий дал свое согласие Тиридату крестить армян. Необходимость подвергать армянского царя и армян катехуменату было обусловлено тем, что Григорий Просветитель настороженно относился к желанию Тиридата принять христианство. В его памяти, вероятно, еще была свежа жестокость армянского царя к нему, как к христианину. Крещение, скорее всего, произошло в 314 году. В этот год на берегу реки Ефрат крестилась, как сообщает армянский источник Агафангел, как правящая элита, так и часть населения. Так, 314 год стал годом официального признания христианства государственной религией в Армении. В 315 году, имея в своем распоряжении паству, Св. Григорий начал епископствовать, подтверждением чему служит следующее: «Он епископствовал с    17 года царствования Тиридата…» (Сергей Глинка. Обозрение истории Армянского народа от начала бытия его до возрождения области армянской в Российской империи. ч. II. М., 1833 г., с.18-19). То есть, в 314 году Армения становится страной, официально признавшей христианство, а с 315 года Св.Григорий подготавливал священнослужителей, направляя их «…по всей армянской земле.» (Н.Я.Марр. Указ. соч., с.137). Вместе с армянским царем христианство принял и албанский царь Урнайр (Ф.Мамедова. Указ. соч., с.228).  Кавказская Албания также официально признало христианство. Моисей Каланкатуйский сообщает: «…Господь посетил род человеческий, озарил весь запад чрез великого императора Константина, и просветил Великую Армению через блаженного Трдата. Он (Господь) обратил в веру и восток, который несколько познал уже о спасительном явлении истинного солнца.» (подчеркнуто З.К.) (История агван Моисея Каганкатваци. кн. I, гл. 9. стр. 9-10). То есть. Моисей  Каланкатуйский дает понять, что принятие христианства Урнайром в 314 году было повторным «просветлением» Кавказской Албании, которая еще в апостольской период познало спасение, автор «Истории алан» здесь подтверждает наше мнение, что принятие христианства в качестве государственной религии в Армении и Кавказской Албании произошло после издания Миланского эдикта 313 г. императором Константином.

          Таким образом, объявлять Армению первым государством, принявшим христианство не имеет под собой никаких оснований.

          Подытоживая все выше сказанное, необходимо отметить: во-первых, со II половины III в. Армения находилась фактически в политической зависимости Рима, а после подписания Нисибинского мирного договора Армения официально была отнесена к сфере влияния Римской империи, об этом говорит и то, что Тиридат III воцарился на армянском престоле благодаря Диоклетиану; во-вторых, Тиридат, будучи обязанным своим троном Диоклетиану, проводил идентичную политику по отношению к христианам, особенно это проявилось в период «великого гонения»; в-третьих, руководствуясь политической необходимостью, после провозглашения в 313 году Миланского эдикта Тиридат III обратил свой взор на христианство и, как указывает источник, «волей или неволей впервые удостоился принять христианскую веру» (История Армении Фавстоса Бузанда. Ереван. 1953 г. с., 31). Тиридат «рассчитывал тем самым оторвать Армению от языческой Персии» (История Армянского народа. ч. I. С древнейших времен и до конца XVIII века. Ереван., 1944 г., с.70), в-четвертых, в период правления Константина Великого (306-337 гг.) Армения выплачивала дань Риму и о принятие такого решения, как объявление христианства государственной религией без учета позиции Рима, не могло быть и речи; в пятых, датой официального объявления христианства государственной религией в Армении следует считать 314 год; в шестых: что немаловажно, в отличии от Армении христианство в Кавказской Албании находит своих приверженцев еще в апостольский период; в седьмых: в 314 году христианство становится государственной религией Кавказской Албании, т.е. одновременно с Арменией.

          В этой связи, считаем целесообразным, указать на несоответствие реалий того времени с попыткой армянских историков датировать принятие Арменией христианства 301 годом. Стремление Армении удревнить дату христианизации является ничем иным, как способом лишний раз громогласно заявить о своей исключительности. Отмечая, так называемое 1700-летие принятия христианства, за армянские выдаются архитектурные памятники Кавказской Албании, в частности, Албанский Патриарший Кафедральный Гандзасарский собор XIII в. Тем самым, подтасовываются исторические факты в угоду определенным политическим амбициям.

          Будет вполне уместно привести слова Авраама Линкольна о том, что «Можно все время обманывать одного человека, можно некоторое время обманывать всех, но нельзя все время обманывать весь народ». Только ли свой народ. Данное высказывание с полным правом можно отнести к деятельности армянских «историков от политики», которым свойственно фальсифицировать, подминать и подвергать ложной интерпретации исторические факты.

          Приходиться только догадываться, что новое нам уготовят армянские историки.

Кананчев Зураб Вахтангович    студент  магистратуры факультета «Истории» Азербайджанского Педагогического Университета